José Paulo
A sociologia política weberiana fala, sistematicamente, da
dominação:
"Segundo a definição já dada, chamamos <dominação>
a probabilidade de encontrar obediência para ordens específicas [ou todas]
dentro de determinado grupo de pessoas. Não significa, portanto, toda espécie
de possibilidade de exercer <poder> ou <influência> sobre outras
pessoas. Em cada caso individual, a dominação [<autoridade>] assim
definida pode basear-se nos mais diversos motivos de submissão: desde o hábito
inconsciente até considerações puramente racionais, referentes a fins. Certo
mínimo de vontade de obedecer, isto é, de interesse [externo ou interno] na
obediência, faz parte de toda relação autêntica de dominação” (Weber: 170).
Se o leitor observar bem o texto acima, verá que falta algo.
O quê?
Marx diz:
“Os homens fazem sua própria história, porém não a fazem como
querem; não a fazem sob circunstância de sua escolha e sim sob aquelas com que
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradição de
todas as gerações mortas oprime como um pesadelo o cérebro dos vivos”. (Marx.
1974: 335).
Em Weber falta o cérebro que contém a tradição ou hábitos
inconscientes como estrutura de dominação. As regiões do cérebro se constituem
como estrutura de dominação desde a Caverna?
Freud fala de aparelho psíquico. Vocábulo que corresponde à
época das relações técnicas de produção do mercantilismo do capital europeu.
Hoje, tela é o vocábulo que corresponde às relações técnicas de produção do
mercantilismo do capital cibernético do celular. A tela gramatical é da época
da escrita, da língua como escritura. A tela linguística é uma especificidade
de tela gramatical.
O cérebro humano se constitui como plurivocidade de tela
gramatical da tela natural à tela cultural. Para existir a cultura precisa se
encontrar no cérebro. A tradição é tela gramatical da civilização rural; a tela
gramatical ideológica é da civilização urbana e rural. Na tela moderna,
fenômenos distintos na história universal aparecem como formas ideológicas:
“as formas jurídica, política, religiosa, artística ou
filosófica, em resumo , as formas ideológicas [...].
Bem! As formas ideológicas necessitam ser postas no cérebro
dos vivos para existir como a tradição. No caso da forma ideológica, o agente
que põe e repõe ela no cérebro é a instituição. O que é a instituição?
“Na terminologia indicada [...] os <signos> implícitos
em <significação> não devem ser equiparados à <símbolos>. Muitos
autores tratam os dois termos como equivalentes, mas eu considero os símbolos,
interpolados em ordens simbólicas, como uma dimensão principal do
<agrupamento> de instituições. Os símbolos coagulam os <excedentes de
significado> implícitos no caráter polivalente dos signos; eles unem aquelas
interseções de códigos que são especialmente ricas em diversas formas de
associação de significados, operando ao longo dos eixos da metáfora e da
metonímia. As ordens simbólicas e os modos de discurso associados são um
importante locus institucional da ideologia”. (Giddens. ‘1989: 26).
A instituição é um fenômeno do campo simbólico ao lado de:
signo, símbolo, imagem, alegoria, fantasia, ideologia, cultura, tela. O campo
simbólico une o campo político do indivíduo ao campo político da sociedade.
Sair da caverna de Platão é mergulhar na cultura via educação. (Platon: 1101).
O que é a alegoria da Caverna?
A instituição faz pendant com constituição, que provém do
verbo constituere: instituir, fundar”. (Sartori:13). Instituir qual
fenômeno? Na civilização grega é instituir uma forma de governo. A forma de
governo é sempre uma tela gramatical em um campo político civilizado?
2
EM Platão, A alegoria da caverna faz par com a alegoria do
Sol. Uma leitura diz que: “A caverna corresponde ao mundo do visível e o Sol é
o fogo cuja luz se projeta dentro dela”. (Jaeger: 607). Platão diz que tem um
fogo que ilumina a caverna. (Platon: 1102). Como os habitantes da caverna estão
imobilizados de frente para a parede da caverna no fundo dela, não há como ter
um fogo criado e mantido por eles. Portanto, o fogo só pode ser a luz do Sol?
Tal imagem é importante, pois, se trata de um Sol como se fosse um fogo de
lenha que permite o VER dos moradores da caverna?
A questão decisiva é o ver. O ver depende de luz natural.
Assim Platão fala do homem culto e do inculto. Um é o homem da paideia ou outro
no qual não existe Paidéia: homem ignorante e homem sem educação, homem comum e
homem culto. (Platon: 1101).
A caverna é a alegoria de qual estado? Do homem desprovido do
pressuposto saber da Paidéia. Trata-se de uma situação na qual o ver é aquele
de ver sombras nas paredes como simulacros de gente e coisa que caminham na
porta da caverna. (Platon: 1103). Eles veem a cópia das coisas na parede e não
o original fora da caverna. A alegoria fala de um visível dos simulacros de um
saber de simulação da percepção de simulacros. A alegoria da caverna é a do
homem comum?
Parece que a alegoria da caverna fala de uma estrutura de
dominação de simulacro natural, fundado sobre a imagem, a imitação do ver, do
que faz ver no reino da necessidade sem a Luz direta do Sol etc. (Baudrillard:177)):
“o conceito de esperança é aqui usado com especial referência
à expectativa que o iniciado nos mistérios experimenta em relação ao além. A ideia
da passagem do terreno à outra vida é aqui transferida para a passagem da alma
do reino do visível ao reino do invisível. O conhecimento do verdadeiro Ser
representa ainda a passagem do temporal ao eterno. A última coisa que na região
do conhecimento puro a alma aprende a ver, <com esforço>, é a ideia do
Bem. Mas, uma vez, que aprende a vê-la, tem necessariamente de chegar à
conclusão de que esta ideia é a causa de tudo o que no mundo existe de belo e
de justo, e de que forçosamente deve tê-la contemplado quem quiser agir
racionalmente na vida privada e pública”. (Jaeger: 607).
O Sol é a alegoria da luz direta que cria as condições de
possibilidade de ver a ideia de Bem e a série de ideias ligadas a ela como belo
e justo. A alegoria do Sol remete para uma estrutura de dominação da Paidéia em
contraposição ao homem da sensibilidade, do afeto, da afecção. O que se
encontra no cérebro do homem educado é a Paidéia como estrutura de
dominação/hegemonikon ou eu político de uma tela gramatical da cultura em
contraposição à gramática natural do homem da caverna. Mesmo para ver o
simulacro é necessário a gramática natural do cérebro, o signo virtual. Para
ver as coisas reais é necessário um campo de conhecimento da estrutura de
dominação do Sol em si. (Peirce: 48).
O que permite ver O Bem, o belo e o justo é a tela gramatical
da forma de governo <normal>: monarquia, aristocracia, politeia. (Wolff:
110). A forma de governo heteróclita é sgrammaticatura (Gramsci: 2341,
sem tela gramatical já que essa é uma Constituição, tela gramatical cultural
que funda uma forma de governo normal. A forma de governo normal existe em um
campo simbólico político com hegemonikon. O que é o campo simbólico?
O campo simbólico da forma de governo normal é aquele de uma
Paidéia como cultura política, jurídica, estética ao qual o homem comum não tem
acesso. A cultura é o Sol que ilumina a realidade de agentes e coisas; a
política se rege pela ideia da verdade; o direito ´pela ideia de justo e a
estética pelo belo. O ver a forma de governo exige um campo de conhecimento da
Coisa em si, exige a Paidéia como estrutura de dominação do homem educado. A
democracia constitucional depende da Paideia como estrutura de dominação com
hegemonikon. Hoje, a instituição escola institui o homem comum em um
conhecimento iniciático para ver a forma de governo pela realidade virtual do
Bem?
Se a forma de governo normal, encontra-se na superfície solar
do campo político, a forma de governo heteróclita encontra-se na superfície
profunda da caverna sem a luz direta do Sol. É a superfície profunda da
escuridão iluminada por um fogo mitológico do campo diabólico. (Godin: 732).
Tela poética, tela analógica, tela alegórica são
constitutivas do campo simbólico da política:
“Desde Pythagore e Platon, a analogia é um meio eficaz para se
invadir a totalidade ao encontro do pensamento. Estabelece-se uma relação
essencial entre os fenômenos distantes em aparência, a analogia permite
englobar nas suas fórmulas (pequenas formas) o cosmo inteiro”. (Godin: 790).
A tela analógica é o telos que ordena o caos no pressuposto
saber, aí entra o campo simbólico:
“Os signos da língua são totalmente arbitrários, ao passo,
que em certas demonstrações de ´polidez (...) perderão esse caráter arbitrário
para se aproximarem do símbolo [...]. A natureza do símbolo consiste em nunca
ser completamente arbitrária; o símbolo não é vazio. Existem elementos de laço
entre ideia e signo, no símbolo. A Balança símbolo de justiça”. (Todorov: 367).
O campo simbólico da política tem signo [espaço da
arbitrariedade] e símbolo ou espaço da do laço social entre signo e ideia. O
símbolo põe e repõe o signo na forma ideológica da cultura política, jurídica,
estética;
“A comparação do Sol e da caverna, agrupada numa unidade,
como vimos pela proporção matemática das quatros gradações do Ser, representam
uma só encarnação simbólica da essência da Paidéia. Alegorias desse tipo nós
encontramos em todas as exposições da filosofia antiga, onde são reproduzidas
como símbolos impressionantes da ideologia platônica”. (Jaeger: 608).
A pós-modernidade cancelou a modernidade e jogou Hegel na
lata de lixo da história do pensamento mundial. Com o tempo do pós-posmoderno,
Hegel pode ser retomado como parte de uma tela gramatical mais moderna do que o
moderno da época moderna de 1500, das grandes navegações. A tela da alegoria é
restaurada, mas não in totó:
“Começa ela por personificar e conceber como sujeitos,
generalidades ou propriedades gerais e abstratas, que tanto podem pertencer ao
mundo humano como ao mundo natural: religião, amor, justiça, stásis, glória,
guerra, Primavera, Verão, Outono, Inverno, morte etc. Mas nem pelo conteúdo nem
pela forma, esta subjectividade chega a ser enquanto tal, um sujeito ou um
indivíduo, e sempre permanece a abstração de uma representação geral que só
adquire, da subjetividade, a forma vazia. Poder-se-ia chamar-lhe o sujeito
gramatical”. (Hegel.1993: 226).
Há a tela gramatical alegórica no campo simbólico político da
antiguidade. Com a tela cibernética surge paródia vulgar de fenômeno alegórico
no campo infrapolítico pós-moderno?
Segue Hegel:
“um ente alegórico, apesar da sua figura e forma humana, nada
tem da individualidade concreta de um deus grego, de um santo ou de qualquer
sujeito real pois, para tornar a subjectividade mais ou menos conforme à sua
significação abstrata, tem de a esvaziar até que desapareça dela todo o sinal
de individualidade. Por este motivo se acusa a alegoria de ser fria e vazia
também, dado que a sua significação não passa de um produto abstrato do
intelecto, de ser, do ponto de vista da invenção, mais uma criação do intelecto
do que da intuição concreta e da profunda fantasia. Poetas como Virgílio, por
exemplo, limitam-se à criação de seres alegóricos porque não são capazes de
imaginar deuses individuais, com os de Homero”. (Hegel. 1993: 226).
A existência da
alegoria desvinculada da fantasia e da intuição tem a ver com determinada época
das relações técnicas de produção? Marx fala da estrutura das relações entre as
relações técnicas de produção e obra de arte. Ele pontua a relação entre a obra de arte da
antiguidade grega com Shakespeare, que parece criar a obra de arte da época
moderna de 1500. (marx. 1974: 130-131).
As relações técnicas da antiguidade fazem pendant com a obra
de arte que tem como seu solo a fantasia dos poetas arcaicos e festas
dionisíacas. O nosso problema é a relação da obra de arte de Virgílio.com as
relações técnicas de produção de Roma:
“Para Hegel, a arte romana é a decadência da arte
grega”. (Bandeira da Silveira. 2022:
cap. 12).
No entanto:
“A gramática do poder romano faz da articulação da hegemonia
um fenômeno cosmopolita e mundial”. (Bandeira da Silveira. 2022a: cap.
12).
A autonomia relativa da obra de Virgílio em relação à
estrutura das relações técnicas de produção escravagistas e em relação à
mitologia da antiguidade aparece como tela alegórica fria e vazia de
individualidade de significações concretas, sem o recurso à fantasia do poeta
[como em Shakespeare] ou à gramática da intuição de práticas barrocas de festa
dionisíaca.
Virgílio é da época da cesarismo como forma de governo
virtual e atual. Sua tela poética/alegórica se define pela relação de sua obra
com a forma de governo cesarista do cosmopolitismo romano mundial. Ela não é a
expressão de uma cultura política estética, nacional romana. Então, alegoria
parece como forma poética vazia de conteúdo nacional. Ao invés da relação da
obra poética com as relações técnicas de produção econômica, a obra de arte é
um efeito das relações técnicas políticas de produção e reprodução do
cosmopolitismo mundial da forma de governo cesarista: Império de Roma.
3
Vejamos a ciência política literária materialista dos jogos
de gramática do Bem e do mal. Ela opera com a economia pública da cultura
política, jurídica, estética:
“O Estado lacaniano barroco é outro fenômeno da tela
gramatical narrativa do mercantilismo do capital barroco. Ele administra a
mais-valia pública”. (Bandeira da Silveira. 2023: cap.3).
O Estado lacaniano é
um ente da ciência política literária lacaniana. Ele é o uso da mais-valia
pública ou Mehrlust (Lacan. S. 16: 30,29) pelo aparelho de Estado e pelos
agentes políticos e grupos da sociedade. O uso da mais-valia pública pode ser
público ou/e privado. O essencial, é se o uso visa o Bem comum ou é apropriado
pelo capital e grupos parasitas do aparelho de Estado. O mal é esse uso de
privatização patrimonialista da mais-valia pública estabelecendo um choque
entre o Estado lacaniano e o Estado patrimonialista pós-moderno.
Os países subdesenvolvidos têm no choque supracitado a
criação e recriação do campo simbólico político. A subjetividade política da
esquerda consiste em procurar [na relação de força vigente] usar a mais-valia pública como um Bem público. A
subjetividade da direita é o mal uso da mais-valia pública, seja para a
reprodução simples do capital subdesenvolvido, seja para alimentar o
parasitismo de camadas privilegiadas da burocracia pública patrimonialista. As
maiorias eventuais ou pontuais do parlamento decidem sobre o uso para o Bem comum
ou para o Mal da mais-valia pública. A Suprema Corte também decide sobre o Bem
e o Mal na economia pública da mais-valia pública. A gramática econômica do Bem
comum constitui o campo simbólico da política/estética/jurídica. A sgrammaticatura
do Mal do Estado pós-moderno põe e repõe o país no campo diabólico da
infrapolítica. Sobre a esquerda, mais ainda:
“Ao desenvolver a região da esquerda no campo da psicanálise,
Lacan fez de Marx um dos marxistas barrocos ao lado de Lenine e Bukharin?
(Bandeira da Silveira. 2024: cap. 3).
4
No Brasil, o Estado lacaniano é um fenômeno específico da
tela barroca latino-americana. Em sua origem brasileira, ele converte o mal
(mais-valia privada) em bem público pela história de seus efeitos. A obra do
Aleijadinho é um dos efeitos da tela barroca do mal privado. Em Nietzsche, há
os jogos de gramática no qual o bem pode emergir do mal. (Nietzsche: 22). No
ciclo do ouro em Minas Gerais:
“A estrutura social é bastante simples. A nobreza é
importante em número, mas não pelo papel que lhe é atribuído, pois,
constitui-se de militares de carreira ou de funcionários, a maior parte vindos
do Reino e estranhos à essência da vida da colônia. A classe dirigente é
formada pelos senhores de lavra ou concessionários das minas que possuem e
produzem a riqueza; os empresários, comerciantes, trabalhadores são homens
livres, entre os quais figuram pessoas de cor”. (Bazin: 72).
Observe leitor que no Brasil colonial não há mulher no campo
político da exploração do ouro. A fêmea não existe na tela barroca mineira.
Segue:
“A população é, então, composta de uma parte de brancos, em
número maior que em outros lugares, e que contribuem para provocar, na
província, um espírito de emancipação intelectual; de outra parte, por uma
massa de homens de cor, livres, orgulhosos, e cônscios de seus direitos, e que
influem na mentalidade geral. Tornada sensível pelo choque de sangues, a alma
desses mestiços está sujeito aos impulsos os mais contraditórios. De
temperamento apaixonado, são levados à fantasia, à sensualidade e a um
misticismo grosseiro, alimentado pela superstição. Isso tudo contribui para a
<atmosfera barroca> de minas Gerais no século XVIII – os negros e os
mestiços não eram os últimos a animarem as ruas com espetáculos que, entre
eles, tomavam uma forma particularmente estrepitosa e colorida”. (Bazin: 72).
A fêmea [de feminino] inexiste, seja na realidade coletiva,
seja na realidade molecular dos campos do ouro. Ela é o mal/visto molecular?
ela dá azar coletivamente?
Recorrendo à
mitologia, Jung diz:
“Se, partindo do ponto de vista a que chegamos, observamos a
elaboração inconsciente do problema de SPITTELER, a nossa atenção será
imediatamente atraída para o fato de que o pacto como o mal não obedece ao
desígnio de Prometeu, mas à inadvertência de Epitemeu, possuidor apenas de uma
consciência coletiva, porém destituído de qualquer faculdade diferenciadora
para as coisas do mundo exterior, pondo à margem, portanto, o que é novo e
singular”. (Jung: 229).
Como o mal na prática política coletiva, o mesmo, isto é, a
compulsão à repetição no campo político aparece como subjetividade tirânica que
unifica todas as classes socias da tela pós-moderna. Ao novo e singular do
pós-posmoderno, a subjetividade do Estado pós-moderno patrimonialista faz a
<guerra civil artes marciais com mãos e pés>: sem sangue. Aqui no Brasil,
tentou-se passar à guerra civil capa e espada com sangue, essa como símbolo da
guerra civil com armas de fogo e banho de sangue molecular e coletivo. Disse
Jair Messias Bolsonaro: ”vou assassinar 30 mil esquerdista”
5
Um problema heteróclito é a estrutura de dominação ideológica
do Estado pós-moderno policial na época pós-posmoderna. No campo
infra-ideológico pós-moderno, o saber do Bem é excluído como estrutura de
dominação ideológica. um saber que não tem inscrição nas esferas da técnica e
da política. (Gadamer: 113). Há uma autonomia absoluta entre a estrutura de
dominação ideológica da técnica [e da política] e a gramática do Bem comum.
Ora, a ideia de Bem é a ideia da tela gramatical narrativa em geral
(Gademar:114). Daí a tela pós-moderna ser sgrammaticatura, uma tela <anarcoempirista>,
que usa a guerra civil como modo de fazer a infrapolítica. A guerra civil artes
marciais com as mãos e os pés (sem sangue) prepara a transição para a guerra
civil capa e espada, inclusive, com banho de sangue civil coletivo.
A tela gramatical do Bem é chôrismos, ou seja, <separação>
dela da esfera das práticas: técnica, política, econômica. (Gadamer: 114). O
Bem é vinculado à tela gramatical cultural milenar ocidental. A técnica é
exterior ao Bem, ela se torna uma estrutura de dominação ideológica com o
capitalismo inglês do século XIX. (Spengler: 46). A tela cultural era o suporte
da elite culta, isto é, elite útil culturalmente para a prática política e para
a economia com o fenômeno do general intellect gramatical. (Bandeira da
Silveira; 2022b) Com a época da técnica industrial moderna, a ideia de elite
cultural perde a força de direito, deixa de estar ancorada no campo político
moderno industrial europeu.
6
O Estado pós-moderno cria e recria o campo diabólico e o Estado
moderno novo cria e recria o campo simbólico. Donald Trump e quejandos
latino-americano aprecem como alegoria do diabo. Ainda não apareceu o anjo
barroco como o Principe do novo moderno. O campo diabólico foi poetizado pelo
moderno romantismo alemão:
“Mefistófeles - Sou parcela do Além,
Força que cria o mal e também faz o bem!
(...)
Mefistófeles – Eu sou aquele gênio que nega e destrói!
E o faço com razão; a obra da Criação
Caminha com vagar para destruição.
Seria bem melhor se nada fosse criado.
Por isso, tudo aquilo a que chamas pecado,
Ou também <destruição>, ou simplesmente <o mal>
Constitui meu elemento eleito e natural”. (Goethe: 59-60).
Tal formulação do mal já é a sgrammaticatura anarcoempirista do
campo diabólico do Estado posmoderno. Como Lula ensaia a criação e recriação do
novo moderno como Estado nacional que procura a estrutura de dominação
ideológica do Bem comum , ele é rechaçado imediatamente pela subjetividade hegemônica
brutalista da estrutura de dominação pós-moderna.
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