quinta-feira, 28 de dezembro de 2017

POR UMA GRAMATOLOGIA DA POLÍTICA


José Paulo

ESCRITURA E PODER  

A desintegração do sistema representativo ocidental moderno avança em todo o planeta. Trata-se da crise orgânica e crônica da democracia representativa. Europeus ocidentais e americanos dos EUA têm debatido tal crise sem chegar a essência dela.

Há um desenvolvimento desigual e combinado da crise entre os países do capitalismo desenvolvido e os países do capitalismo subdesenvolvido, ou melhor, subcapitalismo: capitalismo sem capitalista, democracia representativa sem democratas.

Consideramos que o subdesenvolvimento avança nos países desenvolvidos. Portanto, torna-se útil e universal descobrir a relação entre subdesenvolvimento e crise da representação democrática. Sou brasileiro e por isso é natural que minha percepção gramatical empírica se sustente na observação dos rastros da crise no deserto da política no Brasil do contemporâneo.
                                                                    II

A soberania popular faz pendant com o sistema representativo democrático em geral. Começo por esta relação.

Em um sentido do léxico da língua moderna, soberania significa um estado jurídico-político onde há o poder de mando em última palavra em uma cultura política; note-se a diferença entre esta e as sociedades sem cultura política onde não se encontra o poder supremo exclusivo e não-derivado. Trata-se do poder político da modernidade ocidental como transformação da violência (uso da força real) em poder político gramatical como dominação e articulação hegemônica. O processo da soberania popular é o modo de produção e circulação de um poder gramatical como autoridade do gramático governante entre os governantes e do governante em relação ao governado.

O poder gramatical soberano autêntico tem no eleitor seu fundamento essencial, sua produção gramatical de governante. Também, trata-se de um poder que é o exercício da escritura política sobre a sociedade através da cultura política representativa da modernidade europeia.

A leitura gramatical da soberania popular tem, na sua origem, a ideia de que o eleitor-soberano é inocente, cordial, altruísta, ou melhor, não é um efeito de uma cultura utilitarista, vulgar. O voto não deve ser visto e praticado como um exercício utilitarista, onde o eleitor o usa como meio de troca por favores pessoais. O voto não deve ser articulado por interesse em seu sentido usual econômico privatista: apropriação individual da riqueza pública através do voto. O voto é articulado pelo interesse geral da nação, pelo Bem Comum.

A soberania popular é envelopada nesse alto valor sublimatório do interesse egoísta de satisfação de desejo ou necessidade pessoal em tela. A soberania popular é o processo de sublimação do egoísmo pessoal em Bem Comum. Para isto acontecer, o eleitor tem que ser o eleitor de uma nação constituída por um povo ou povos habitando um território geográfico determinado na Terra.

A invasão da cultura política do utilitarismo na modernidade da política provoca a clausura do eleitor no homo clausus da modernidade na era do capitalismo industrial, onde o significante interesse econômico capitalista é poder gramatical como dominação e articulação da hegemonia.

Trata-se do fim do eleitor sagrado da cultura liberal clássica?

O eleitor dessa cultura supracitada era o burguês ou seu sucedâneo, era um proprietário ou alguém que se classificava como eleitor possuidor de determinado bem econômico. Esta coisa é a soberania do burguês liberal como ersatz de soberania popular. A autêntica soberania popular começa na passagem do sistema representativo liberal-burguês para o sistema representativo democrático do sufrágio universal no século XIX. Tal fenômeno alterou a essência da relação entre governante e governado. Na França, a passagem em tela se faz regida pela escritura da luta de classes. Há outros caminhos e desertos!

A soberania popular é o povo-eleitor sem escritura? Só quando se inscreveu a ideologia na soberania popular, esta passou a possuir uma escritura de segunda-mão, pois escritura ideológica? Então, temos o eleitor como subdito (aristotelicamente) pela escritura. O subdito é o eleitor como um sub dizer efeito da escritura; ele não é um cidadão, ou melhor, um eleitor livre. No Brasil, o eleitor é subdito, pois, a Constituição 1988 estabelece o voto obrigatório. O eleitor é transformado em um escravo ou subdito da escritura constitucional.

Trata-se da inscrição gramatical do totalitarismo na modernidade brasileira pós-Estado militar fascista 1968. A Constituição 1988 é a continuação por meio de uma escolha consciente intencional (dos constituintes da Assembleia Constituinte) de um estado jurídico-político do gramático general do Estado militar fascista 1968. A rigor, o eleitor-subdito é o jogador de um jogo político que faz do Brasil um país africano terceiro-mundista. É verdade que o subdito tem uma genealogia historial como rastros da escritura da democracia representativa populista. A tradição dessa democracia pesou como chumbo no cérebro do constituinte de 1988.
                                                                       III

Em geral e de fato, a subescritora ideológica em sentido usual não é uma norma da política democrática da modernidade. A soberania popular não é um efeito ideológico no eleitor. Podemos concluir (segundo uma visão espontaneista) que o eleitor é um povo sem escritura?

No Brasil de 1988-2017, um certo sistema cultural oligárquico articula a política estrita e ampla. Trata-se, portanto, de uma escritura oligárquica a brasileira presente nas páginas, por exemplo, de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Oliveira Vianna, e mais atualmente nas ciências gramaticais da política.

A escritura oligárquica define a política (relação eleitor/representante e governante/governado) pela transformação do eleitor em subdito da escritura política como relação de exploração do homem pelo homem. A ideia da escritura em geral como exploração do homem pelo homem é de Claude Lévi-Strauss, no livro Tristes Trópicos.

O eleitor-marxista, pois, explorado, se deixa embalar pelas promessas de retribuição pessoal de seu voto. Trata-se de um estado de servidão oligárquica na qual o eleitor é extraído do estado de inocência onde o voto adquire sentido gramatical como doação e como um bem que é uma graça oferecida à nação, ao povo de uma escritura nacional.

O poder escritural oligárquico 1988 dissolveu (em teoria e prática) os significantes: povo brasileiro, cultura política brasileira e nação brasileira. Tal poder oligárquico se constitui como um monopólio da política restrita e ampla. Ele é um sistema cultural oligárquico em extensão da política, pois, inclui os aparelhos de poder como meios de comunicação de massa que fazem pendant com os partidos oligárquicos dominantes nos governos, senado e câmara de deputados e mais ainda no poder judicial atravessado pelo poder gramatical oligárquico.

O poder escritural oligárquico inclui a sociologia da dependência o multiculturalismo latino-americano do subescritor bolivariano petista/lulista/dilmista. Tal poder oligárquico jogou o país na travessia do subdesenvolvimento capitalista para a periferia lacaniana do subescritor africano terceiro-mundista totalitário. Não se trata, porém, de um destino fatídico. Forças inconscientemente democráticas institucionais podem tomar consciência da necessidade da democracia e acabar, por exemplo, com o voto obrigatório.

O Congresso está prestes a votar pela continuação do voto obrigatório ou pela instituição do voto livre, pois, facultativo. De luta em luta, o país pode se manter no estado do subdesenvolvimento capitalista, onde possuiu universidade pública, empresas estatais necessárias, ciência médica decente, hospitais públicos e privados confiáveis, capitalismo de commodities etc. Além disso, o país pode acalentar a ideia de uma revolução social visando estabelecer um gramático rhetor percipio industrial material no lugar do subescritor oligárquico subindustrial dependente e associado.     

Há sinais estatísticos (70% da população não quer a privatização das estatais; a maioria da população é contra as reformas do Estado pelo governo Michel Temer; candidatos de centro-direita oligárquico à eleição presidencial 2018 possuem no máximo 5% de intenção de voto; a televisão não faz mais a cabeça do eleitor, mesmo com a propaganda maciça diária pelo candidato centro-direita) que apontam para uma rejeição en masse do sistema cultural oligárquico. O perigo desta situação é o subescritor oligárquico dissolver o sistema representativo democrático, como fez com os fenômenos povo brasileiro, cultura política nacional brasileira e nação.     

Este texto abre a investigação sobre o colapso do sistema cultural representativo democrático nos países do subcapitalismo, ou seja, do subdesenvolvimento capitalista cercados pelo modelo do subescritor africano terceiro-mundista!    

   
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domingo, 24 de dezembro de 2017

DA NOVA ORDEM GRAMATICAL DA TERRA

José Paulo

GRAMÁTICOS DA TERRA
                                                                           I
Fenômenos que pareciam sólidos e de longa duração deixaram de persistir no ser da entidade cultural terra do contemporâneo. Um deles é as lutas de classes social tout court que adquiriu sua mais consistente elaboração no marxismo. O segundo é o declínio das ciências do homem nas universidades americana, inglesa e francesa. O terceiro é o desaparecimento de povos, nações e Estado-nações. O último é a desintegração da sociedade industrial material como tal, do século XX.

Na tela gramatical em narrativa lógica do século XXI, alguns fenômenos e acontecimentos constituem o rastro de novos significantes que dominam, aos poucos, a política em si e a política em extensão em vastas regiões do globo terrestre: capitalismo criminoso; subcapitalismo; criminostat; ilegalidades dominantes em reprodução ampliada; Estado negro; duplo Estado; sociedade industrial imaterial digital; lutas de classes gramaticais; sociedade de classes gramaticais; sistema cultural oligárquico.

A Nova Ordem tem um rastro que começa a marcar seus passos no deserto da cultura política mundial após a II Guerra Mundial. A II Guerra dissolveu, inclusive, a ideia de mundo e de cultura mundial. No pós-guerra, as lutas de classes e a sociedade de classe industrial invadiram a política estrito senso tornando obsoleto o modo cultural político de articulação da hegemonia capitalista.

Trata-se do sistema representativo, da democracia representativa.

É verdade que o nazismo já havia jogado por terra a ideia e a prática da articulação da hegemonia democracia representativa. Com a derrota militar do nazismo, o sistema representativo foi retomado como sistema cultural oligárquico híbrido. Nasce o fenômeno do xifópago, ou melhor, da direita e esquerda em um pacto social (rodízio no poder) para estabelecer o governo dos países do centro capitalista. Em muitos países da periferia do capitalismo, isto é, da gramática do subcapitalismo (capitalismo sem capitalismo) o gramático xifópago foi copiado, e eis um ersatz de gramático xifópago.

Latino-americanos e americanos começaram a falar no paralelismo de significantes desenvolvimento versus subdesenvolvimento, e ainda em terceiro-mundo, pois, os EUA, Europa ocidental e Japão constituíam o primeiro mundo e a URSS o segundo mundo. Não se trata de voltar a estes velhos temas da ciência do homem e das ideologias capitalista, terceiro-mundista e socialista, pois, tudo isso virou fumos machadianos, fumos (fantasia literária técnica) dos romances de Machado de Assis.
Na década de 1960, os efeitos da luta entre capitalismo e socialismo articularam nas sociedades democráticas um gramático totalitário, estudado, principalmente, nos EUA, por Herbert Marcuse. Na década de 1980, Nicos Poulantzas falava abertamente de uma Europa ocidental totalitária. Claro que o totalitarismo americano e europeu ocidental foram um efeito da escritura das lutas de classes abertas da esquerda que se aproveitou da conquista da articulação da hegemonia entre as massas operárias e estudantis. Maio 1968 é o signo mais brilhante desta conjuntura de ascensão da esquerda.

Os efeitos sobre as teorias de administração capitalista na grande indústria foram admiráveis: a estética organizacional substituindo a velha teoria/prática da administração da ética protestante burocrática. Também o mundo fabril passou a ser governado por um equilíbrio de força no qual as rebeliões operárias da esquerda mais radical passaram a fazer parte do cotidiano do mundo-da-vida do capitalismo. Foi o momento de apogeu do gramático lutas de classes das massas operárias e estudantis.

O apogeu em tela não levou à ditadura do proletariado e nem à destruição do capitalismo em sua luta agônica com o socialismo da URSS ou Chinês. Naturalmente, a derrota da revolução estudantil-proletária significou o refluxo das lutas de classes. Assim, o gramático capitalismo vislumbrou a oportunidade de se livrar do keynesianismo, e, por tabela, do capitalismo monopolista de Estado internacional.

O projeto do globalismo neoliberal deixou seu rastro na década de 1980. No entanto, ele só adquiriu sustância gramatical na década de 1990. Nesta década, o projeto já é aquele da sociedade em redes informacionais. Porém somente no século XXI, ele se tornou um globalismo neoliberal digital.
O essencial do projeto consiste na dominação com hegemonia capitalista (revolução passiva ou revolução sem revolução, revolução oligárquica pelo alto, no sentido de Gramsci) em uma sociedade pós-capitalista que articula a economia capitalista do contemporâneo.

A sociedade pós-capitalista é aquela sociedade de classes gramaticais e das lutas de classes gramaticais. Trata-se de uma época que assiná-la e fim do marxismo-leninismo (marxismo russo em geral do século XX) e da ciência do homem das universidades dos países desenvolvidos e nos países subdesenvolvidos. O marxismo vira uma ideologia cientificista universitária terceiro-mundista e ideologia política vulgar de partidos da esquerda. Este vazio científico abre a janela para as ciências gramaticais da política onde habita o novo marxismo gramatical.


A transdialética gramatical do desaparecimento dos fenômenos clássicos do capitalismo industrial e a emersão de fenômenos novos supracitados gera um tela gramatical em narrativa lógica modelada pelo antagonismo gramático e sgrammaticatura, isto, é agramatical. Por exemplo, o duplo Estado consiste em um primeiro Estado constitucional em luta aberta com o segundo Estado (Estado negro) em suas variadas formas: criminostat, Estado lumpesinal, subEstado, Estado desenvolvido, Estado subdesenvolvido, e Estado fazendo pendant com alguma sgrammaticatura.

A política planetária como tal é embalada, envelopada, por uma transdialética democracia representativa versus autocracia em suas inúmeras formas: ditadura, bonapartismo, regime autoritário, totalitarismo e outras.

A democracia representativa pura parece ser uma entidade dos países desenvolvidos. Democracia impura (misturada com autocracia) parece ser fenômeno de países subdesenvolvidos do subcapitalismo. O subgramático da democracia representativa impura parece não conseguir mais se manter sobre suas próprias pernas. Aí temos a crise da democracia subdesenvolvida, pois, capitalismo sem capitalismo, democracia sem democratas.

O gramático capitalismo do globalismo neoliberal se fundamenta em um agir estratégico (mentir, simular, dissimular, sugestionar, enganar) cujo objetivo é o fim dos povos e das nações, e, portanto, do Estado-nação e das relações internacionais. A ideia-fixa é transformar países em territórios de ocupação da ditadura mundial do capital fictício. A ditadura da oligarquia financeira mundial gramatical encontra-se no comando da política em extensão mundial, isto é, da política dos sistemas culturais oligárquicos (da Terra e dos trans-sujeitos regionais gramaticais).           
                                                               II

A Nova Ordem da Terra descontruiu teologicamente e reconstruiu gramaticalmente ideias e práticas como países desenvolvidos versus países subdesenvolvidos. Assim como primeiro, segundo e terceiro-mundo. Ela substituiu a escritura economicista por um novo gramático digital, a saber: o sistema cultural oligárquico.

Há o sistema cultural oligárquico da terra capitalista que funciona como argamassa geopolítica e geoeconômica algorítmica de continentes, regiões, países. O que se sabe razoavelmente é que o pais desenvolvido é um território geográfico habitado por um povo (ou povos), se põe e repõe como nação e não abre mão de seu Estado-nação. Nesta classificação gramatical, EUA e China são países desenvolvidos. No entanto, a China autocrática possui um sistema cultural oligárquico totalitário. Então, ela é uma combinação gramatical de desenvolvimento com subdesenvolvimento.  

Nas Américas, toda a América, exceto EUA e Canadá, existe como um continente subdesenvolvido ou do terceiro-mundo (América Central, Bolívia, Paraguai etc.). Se os EUA lutam abertamente contra o capitalismo criminoso da ditadura mundial do capital fictício (e protege o Canadá), já a América do Sul mais o México foram invadidos pelo capitalismo criminoso, criminostat, Estado negro, Estado subdesenvolvido e quejandos.

Há muito a explorar sobre a persistência do ser da Nova Ordem da Terra nos continentes, regiões, países, nações, povos e Estados. Encerro com a Europa ocidental da União Europeia.

A Inglaterra sempre manteve um pé atrás em sua plena integração à EU. O fenômeno cultural oligárquico anglo-americano é uma força de atração em direção aos EUA em um sentido amplo, ou seja, ter um povo, ter uma nação, possuir um Estado-nação. A Inglaterra não aderiu à moeda da EU, não se integrou, plenamente, as redes administrativas políticas e da economia da EU. E, finalmente, em um plebiscito, as massas anglo-americanas (conscientes ou inconscientes) decidiram pela saída da EU.

NA nova gramática da terra, a EU significa o desejo capitalista de poder europeu de pôr um fim nos povos e nações e mais Estados-nação. Já está clarificando que o cidadão europeu é fumos machadianos, pois, as nações e povos europeus se recusam a virar uma fantasia de Marx: tudo que é sólido desmancha no ar.

A dominação cum hegemonia da Alemanha na EU é o que sustenta o gramático capitalista globalismo neoliberal neste continente. Sabe-se que a própria França encontra-se em maus lençóis. A desintegração de nações como Portugal, Espanha, Grécia pode transformá-los em território de ocupação colonial, puro e simples, do sistema cultural oligárquico da terra. Tais países podem regredir para a condição de território ocupado colonial da sociedade pós-capitalista indo do subdesenvolvimento ao terceiro-mundo.

A África e o Oriente Médio se constituem como periferia lacaniana R. S. I (Real/Simbólico/Imaginário) do gramático sistema cultural planetário capitalista. A tela gramatical geométrica planetária é um polígono invertido no qual o sujeito gramatical é um puro efeito geométrico desta da tela matemática gramatical.       

            

                 

  
     

sábado, 23 de dezembro de 2017

A POLÍTICA DE DONALD TRUMP

             
José Paulo

A INDIFERENÇA BRASILEIRA

O sistema cultural oligárquico brasileiro apresenta Trump como um estúpido, insolente, hiper- narcisista e burro político do capitalismo americano. Ao contrário, a política de Trump quer resgatar, dentro do possível, a diferença entre o dentro da América e o fora dela: sistema cultural do globalismo neoliberal.

A diferença entre o dentro e o fora definia as relações internacionais. O dentro é a realidade econômica, política e cultural da nação; o fora é as outras nações, povos e Estado-nações.
O globalismo neoliberal é o agir estratégico (mentir, simular, dissimular, sugestionar, enganar os povos, as nações, a burocracia estatal) para dissolver a diferença como rastro dos significantes dentro e fora (superfície/profundidade; essência e aparência da semblância). Dentro e fora, essência e aparência etc. são rasurados, foracluídos, apagados do sistema cultural oligárquico do trans-sujeito Terra. Trata-se do capitalismo que quer se livrar do Estado-nação e do trans-sujeito nação (e povos). Tudo passa a ser apenas aparência da semblância do significante globalismo neoliberal.  

A burguesia democrata americana e seu partido democrata aparecem como campeões deste agir estratégico supracitado. O sistema cultural oligárquico americano até Obama é o esforço para o triunfo do globalismo neoliberal. Contra a burguesia americana (democrata e republicana aristocrata), Trump conquista a burguesia republicana plebeia e toma o poder americano.

Dando murro em ponta de faca, Trump erraticamente, em um vai-e-vem agoniante, agonizante, em um comportamento dois passos à frente um atrás, avanços e recuos desesperados e incoerentemente inconsequentes, Donald Trump estabelece a política da diferença entre o dentro (a realidade do sistema cultural oligárquico americano e o fora: o sistema cultural oligárquico planetário.

A Grã-Bretanha é a continuação do discurso americano de Trump por outros meios, meios de uma ilha na Europa ocidental.

O Brasil (e toda a América Latina mais o México) se deixou invadir, sem a menor resistência, pelo globalismo do neoliberalismo do livro de Octávio Ianni? Ianni fala da desterritorialização e de uma certa territorialização da nação. Este fenômeno de territorialização da nação foi descontruído na teoria e na prática com o discurso da desterritorialização da nação e territorialização dela como sujeito gramatical latino-américa.

Trata-se do discurso do multiculturalismo latino-americano que atravessa FHC, Lula, PT, PMDB, PSDB, bloco b.b.b. (bala, boi, bíblia) parlamentar, jornais impressos, redes de rádios e de televisão, editoras como Companhia das Letras, BoiTempo e outras. Atravessa também o poder judicial/policial sobre o efeito da guerra civil racial e da guerra civil sexual.

Tal discurso em tela funcionou para arrastar o trans-sujeito nação (povo brasileiro) para o inferno da ausência de diferença entre o dentro e o fora, entre essência e aparência, entre superfície e profundidade. Por esta causa, a música brasileira, o folclore, a literatura nacional ou regional, todos eles perdem o lastro gramatical de sentido ou força de lei ou força de realidade.

Na televisão, os fenômenos supracitados são ocos de sentido nacional ou regional. Eles apenas servem para preencher a programação das emissoras como modo de distração do espectador; servem também para estabelecer carreiras profissionais de artistas.  

O Brasil desconhece o Brasil; o Brasil está perdido no inferno das reformas trabalhistas, previdenciária, política, eleitoral, tributária. Todas elas não fazem laço gramatical social, pois, são um efeito da política da indiferença entre nação (povo brasileiro, Estado-nação) e sistema cultural oligárquico planetário caindo em desuso globalismo neoliberal.

A democracia representativa brasileira pode vir-a-ser a última vítima da indiferença do nosso “sistema cultural oligárquico”?                       

         


sábado, 16 de dezembro de 2017

GRAMÁTICO DA TELA GRAMATICAL CAPITALISTA

José Paulo


DA BOLHA/BOMBA SUJA DA CORRUPÇÃO

                                                              I
“Si j’ai dit le langage est ce comme quoi l’inconscient est structuré, c’est bien parce que le langage, d’abord, ça n’existe pas. Le langage est ce qu’on essaye de savoir concernent la fonction de lalangue”. (Lacan. 1975: 126).

“Changement de discours – ça bouge, ça vous, ça nous, ça se traverse, personne n’accuse le coup. J’ai beau dire que cette notion de discours est à prendre comme lien social, fondé sur le langage, et semble donc n’être pas sans rapport avec ce qui dans la linguistique se spécifie comme grammaire, rien ne semble s’en modifier”. (Lacan. 1975: 21).

“La mathématisation seule atteint à un réel – et c’est en quoi elle est compatible avec notre discours, le discours analytique – un réel qui n’a rien à faire avec ce que la connaissance traditionnelle a supporté, et qui n’est pas ce qu’elle croit, réalité, mais bien fantasme.
Le réel, dirait-je, c’ets le mystère du corps parlant, c’est le mystère de l’inconscient”. (Lacan. 1975: 118).

A linguagem persiste no real da sociedade gramatical dos significantes lacaniana em função de lalangue. Eis a questão da linguagem transportada do campo lacaniano para as ciências gramaticais da política. Temos percorrido este caminho como acontecimento lacaniano-gramatical até agora.

O Seminário XX (Encore) talvez mantenha um vínculo gramatical com o livro Gramatologia de Jacques Derrida?

Derrida fala na década de 1960 de transbordamento e desaparecimento (como um único fenômeno) da linguagem como técnica de escritura fonética:
“Mas, para além das matemáticas teóricas, o desenvolvimento das práticas da informação amplia imensamente as possibilidades da ‘mensagem’, até onde esta já não é mais a tradução ‘escrita’ de uma linguagem, o transporte de um significado que poderia permanecer falado na sua integridade. Isso ocorre também simultaneamente a uma extensão da fonografia e de todos os meios de conservar a linguagem falada, de fazê-la funcionar sem a presença do sujeito falante. Este desenvolvimento, unido aos da etnologia e da história da escritura, ensina-nos que a escritura fonética, meio da grande aventura metafísica, científica, técnica, econômica do Ocidente, está limitada no tempo e no espaço, e limita-se a si mesma no momento exato em que está impondo sua lei às únicas áreas culturais que ainda lhe escapavam. Mas esta conjunção não-fortuita da cibernética e das ‘ciências humanas’ da escritura conduz a uma subversão mais profunda”. (Derrida. 1973: 12).

O que é a subversão mais profunda?

Trata-se da passagem da época histórico-metafísica para uma época como fantasia lacaniana do futuro derridaiano? Época da soberania da ciência da escritura ou gramatologia na cultura ocidental?

A época se define pela junção da cultura como ciência com a praxis. A praxis da gramatologia está sendo exposta já algum tempo nas ciências gramaticais da política através do significante tela gramatical.

A tela gramatical remete-nos aos acontecimentos, fenômenos e sistemas de práticas ou praxis. Com a tela, o conceito de escritura excede e compreende o de linguagem em um sentido prático, no sentido da praxis.

Se dá um passo à frente ao conjugar ciência da escritura com tela gramatical?

Primeiro é preciso problematizar a relação entre escritura e linguagem em Derrida:
“Afirmar, assim, que o conceito de escritura excede e compreende o de linguagem supõe, está claro, uma certa definição da linguagem e da escritura. Se não a tentássemos justificar, estaríamos cedendo ao movimento de inflação que acabamos de assinalar, que também se apoderou da palavra ‘escritura’, o que não aconteceu fortuitamente. Já há algum tempo, com efeito, aqui e ali, por um gesto e por motivos profundamente necessários, dos quais seria mais fácil denunciar a degradação do que desvendar a origem, diz-se ‘linguagem’ por ação, movimento, pensamento, reflexão, consciência, inconsciente, experiência, efetividade etc. Há, agora, a tendência a designar por ‘escritura’ tudo isso e mais alguma coisa: não apenas os gestos físicos da inscrição literal, pictográfica ou ideográfica, mas também a totalidade do que a possibilita; e a seguir, além da face significante, até mesmo a face significada; e, a partir daí, tudo o que pode dar lugar a uma inscrição em geral, literal ou não, e mesmo  que o que ela distribui no espaço não pertença à ordem da voz: cinematografia, coreografia, sem dúvida, mas também ‘escritura’ pictural, musical, escultural etc. Também se poderia falar de uma escritura atlética e, com segurança ainda maior, se pensarmos nas técnicas que hoje governam estes domínios, em escritura militar ou política. Tudo isso para descrever não apenas o sistema de notação que se anexa secundariamente a tais atividades, mas a essência e o conteúdo dessas atividades mesmas. É também neste sentido que o biólogo hoje fala de escritura e pro-grama, a respeito dos processos mais da informação na célula viva. Enfim, quer tenha ou não limites essenciais, todo o campo coberto pelo programa cibernético será campo de escritura”. (Derrida. 1973: 11).  

O campo coberto pelo programa cibernético inclui a tela digital, isto é, a tela gramatical digital onde ocorre o laço social lacaniano, ou melhor, o laço social gramatical das ciências gramaticais da política: gramático rhetor percipio digitalis!

Trata-se do trans-sujeito gramatical digitalis.

A tela gramatical digital da política transforma a linguagem da política em praxis escritural ou gramatical da política. Toda a linguagem da política transborda e tende a evanescer. Só nos partidos marxistas se fala uma linguagem da política com palavras como dominação e hegemonia, consciência de classe, classe social, lutas de classes. O próprio conceito de dominação de Foucault (Foucault. 1997: 24-25) não é usado nem nos meios jurídicos que dirá nas ciências humanas.

A propósito, a bela linguagem (junção da filosofia com a historiografia pós-modernista) transbordou e desapareceu na alta cultura e na baixa cultura ou cultura de massa ocidental. Não se ouve mais falar, como antigamente, em sociedade disciplinar, biopoder ou tecnologia política dos indivíduos (Foucault. 1994: 813).

A cultura é um também efeito de lalangue na tela gramatical cultural. O efeito de lalangue é o desaparecimento da linguagem como se fosse a estrutura do inconsciente freudiano. Lalangue nos remete para o algoritmo, a escritura matemática. (Derrida. 1973: 4). Lacan percebeu que a fonetização da escritura significava o evanescer da soberania da linguagem na cultura ocidental e um bloqueio do campo científico na área de ciências humanas. Derrida também considera tal hipótese:
“Mas exclusivamente em nossa época, no momento em que a fonetização da escritura – origem histórica e possibilidade estrutural tanto da filosofia como da ciência, condição da episteme –tende a dominar completamente a cultura mundial, a ciência não pode mais satisfazer-se em nenhum de seus avanços”. (Derrida. 1973: 4).

Na década de 1990, o planeta sofre uma transformação que consiste na aquisição da tela gramatical digital da via prussiana do globalismo neoliberal. Esta tela possuía uma aversão inata ao marxismo do século XX assim como à totalidade das ciências humanas e à literatura.

O eclipse das formas culturais supracitadas abriu as comportas para um capitalismo mundial desterritorializado em relação às nações, assim como o enfraquecimento do Estado-nação no Ocidente. Trata-se de uma época na qual o capital fictício assume o comando da política mundial e se torna uma sociedade em redes econômicas financeiras digitais que enreda continentes, países, povos, nações e Estados (Castells: 173).

A via prussiana atual é um conglomerado de significações que levam ao nazismo do século XXI (forma gramatical heterogênea, heteróclita de fascismo). A irracionalidade da cultura do contemporâneo é efeito da gramática heteróclita da via prussiana. Foi Lukács que fez a leitura da via prussiana pela dialética racionalismo versus irracionalismo no seu livro O assalto à razão. Com o trabalho de desconstrução conceitual, Derrida jogou na lata do lixo o conceito de racionalidade e, portanto, o de irracionalidade:
“A ‘racionalidade’ – mas talvez fosse preciso abandonar esta palavra, pela razão que aparecerá no final desta frase -, que comanda a escritura assim ampliada e radicalizada, não é mais nascida de um logos e inaugura a destruição, não a demolição mas a sedimentação, a desconstrução de todas as significações que brotam da significação de logos”. (Derrida> 1973: 13).

Antes de abrir mão de Lukács o queremos não como lógica dialética. A via prussiana do século XXI suprassumiu a via prussiana do século XX, pois, ela não é um problema de lógica dialética e sim de transdialética, ou melhor, de gramática em narrativa lógica transdialética.
                                                                    II

Sobre o logos, lógica, racionalidade, metafísica e gramática apelo a Heidegger.
Como ciência do raciocínio, ou seja, da racionalidade, a lógica não é capaz de mostrar, revelar, trazer à luz o significante-mestre (categoria primeira em Aristóteles). Sem o significante-mestre, a tela gramatical inexiste. O que traz a luz o significante-mestre na tela é o gramático como exercício da gramática da sociedade de significantes. Heidegger limpa o terreno da associação da lógica com a racionalidade:
“O reportar-se e o retorno do restante das categorias para com a primeira, de que fala Aristóteles, desenrola-se no λόγος. Então, se seguirmos essa via e dissermos de forma abreviada que essa relação das categorias para com a primeira é uma relação ‘lógica’, isso significa apenas: Essa relação funda-se no λόγος tomando essa palavra no sentido já explicitado. Mas todas as representações tradicionais referentes a ‘lógico’ e ‘lógica’, representações que acabaram se tornando usuais, devem ser mantidas definitivamente afastadas, supondo-se que sob a palavra ‘lógica’ e ‘lógico’ se pense algo de determinado e verdadeiramente fundamentado”. (Heidegger. 2007: 13-14).  

Heidegger diz:
“Aέγειν significa ‘colher’ (lesen) – a saber, ajuntar, (zusammenlesen), recolher (sammeln), colocar uma coisa junta de outra, contar uma coisa junto com outra, referir uma à outra. Esse ajuntar é um ex-por (Dar-legen) e um pro-por (Vor-legen) (um colocar à disposição e a-apresentar, um tornar acessível de modo unitariamente reunido. E visto que um tal ex-por e pro-por reunitivo desenrola-se sobretudo no narrar e falar (no trans-mitir e comunicar), o λόγος recebe o significado de discurso (...) Enquanto discurso, λόγος, é o pôr de manifesto que reúne no dizer, e é enunciado que desvela, dizendo algo sobre algo”. (Heidegger. 2007: 13).

O discurso pode ser a tela gramatical do dizer e enunciado que desvela do sujeito gramatical como ente, ou seja, gramático, pois, ele o discurso é fala como articulação gramatical em narrativa lógica das palavras. Este é o outro sentido de racionalidade, ou melhor, racionalidade da tela gramatical, sendo o seu avesso a sgrammaticatura. A tela gramatical é constituída por Banda de Moebius: direto (gramática racional); anverso (sgrammaticatura, irracional).  

“Em seu exercício concreto, o discurso (deixar ver) tem o caráter de fala, de articulação em palavras. O λόγος é  φΦνή e, na verdade, φΦγνή μετα φανταοÍαζ  - articulação verbal em que, sempre, algo é visualizado”. (Heidegger. 1988: 63). Heidegger torna idêntico λόγος e discurso no Ser e Tempo, na página 62-63.

A tela gramatical pode ser o mostrar o ente como fenômeno ou como sujeito gramatical e significante gramatical. Heidegger faz, neste instante, fenomenologia. Vamos a ela:
“A expressão grega φαÍνóμενον, a que remonta o termo ‘fenômeno’, deriva do verbo φαÍνεδθαλ. φαÍνεδθαλ significa mostrar-se e, por isso,  φαÍνóμενον diz o que se mostra, o que se revela. Já em si mesmo, porém, φαÍνεδθαλ é a forma média de φαÍνóφ - trazer para a luz do dia, pôr no claro, οραίνοο pertence a raiz ορα- como, por exemplo, ορίως, a luz, a claridade, isto é, o elemento, o meio, em que alguma coisa pode vir a ser revelar e a se tornar visível em si mesma. Deve-se manter, portanto, como significado da expressão ‘fenômeno’ o que se revela, o que se mostra em si mesmo, τ`α φαÍνóμενα , ‘os fenômenos’, constituem, pois, a totalidade do que está à luz do dia ou se pode pôr à luz, o que os gregos identificavam, algumas vezes, simplesmente, com  τ`α δντα (os entes), a totalidade de tudo que é”. (Heidegger. 1988: 58).

O meio (em que alguma coisa pode vir a se revelar e a se tornar visível em si mesma na totalidade de tudo o que é R.S.I. [Real/Simbólico/Imaginário]) é a tela gramatical da política, em se tratando de ciências gramaticais da política. A tela gramatical da política é aquela da racionalidade gramatical [gramática em narração lógica da política] fazendo pendant com o sujeito sgrammaticatura, ou seja, um sujeito articulado, também, como irracionalidade da política como é o caso da via prussiana, de Lukács.

 O Logos (em grego λόγος, palavra) significava inicialmente a palavra escrita ou falada—o Verbo. Depois, passa a ser um conceito filosófico traduzido como razão. Trata-se de tomar λόγος como linguagem; pensamento ou razão; (3) norma ou regra; ser ou realidade íntima de alguma coisa. Como regra ou norma da linguagem, ser ou realidade da sociedade de significantes da política, o λόγος é o gramático da gramática da política em sentido amplo.

Enfim, no princípio era o Verbo (λόγος) e o Verbo estava com Deus. Na teologia cristã o conceito filosófico do Logos viria a ser adaptado no Evangelho de João; o evangelista se refere a Jesus Cristo como o Logos, isto é, a Palavra sagrada, o λόγος de Deus. Jesus é o rhetor percipio como gramático da gramatica do cristianismo primitivo. 

Na década de 1960, Caio Prado Júnior estabelece tal problema e cria a filosofia brasileira. Ele não era um filósofo universitário, mas um marxista do PCB (Partido Comunista Brasileiro):
“A Lógica, em sentido amplo, se destina, como disciplina científica, a determinar e fixar a condução do pensamento na elaboração do Conhecimento. Não há assim como fugir à necessidade de abordar o tratamento da Lógica, pela análise da atividade pensante. Do seu lado, a Lógica formal – em que se inclui tanto a Lógica aristotélica, como a moderna Logística -, tem por objeto a análise e pesquisa das formas lógicas incluída e implícitas na Linguagem (tanto a Linguagem discursiva, como o simbolismo matemático, que também constitui uma linguagem), formas essa análogas às formas gramaticais nisso que se destinam, tanto quanto estas últimas, a darem estrutura à Linguagem e a tornarem apta a exprimir o pensamento e o Conhecimento”. Prado Jr. 1968: 11).

Caio Prado fala de duas estruturas da língua: a lógica e a gramática. Elas são a condição de possibilidade para a expressão do pensamento e do conhecimento, ou melhor, para essas duas práticas associadas ou ao homo logicus ou ao homo gramaticalis. Trata-se de um desvio arquitetônico do fluxo normal da filosofia dos professores brasileiros. Espanto!           

Caio Prado vê dois caminhos para a dialética: o lógico dialético e o gramatical dialético. No historial político, é o choque dialético homo logicus versus homo gramaticalis.

A tela gramatical em narrativa lógica digital da política contém a transdialética (homo gramaticalis fazendo pendant com o homo logicus-digitalis) como princípio de seu funcionamento.


                                   RACIONALIDADE E IRRACIONALIDADE NA ECONOMIA.

De Stephen Platt, o livro Capitalismo criminoso em uma primeira leitura pode parecer uma radiografia descritiva do capitalismo do século XXI. No entanto, ele pode ser lido, também, como uma gramática geográfica cartográfica da realidade dos fatos do capitalismo do contemporâneo do século XXI.

A cartografia é a ciência e técnica de elaboração de cartas geográficas, ou estudo sobre mapas ou sua descrição. A cartografia de Platt é, ainda, uma geografia pós-moderna?

No final da década de 1980, Edward Soja escreveu sobre a desconstrução e construção da modernidade do nosso contemporâneo. A citação é longa mais muito útil para o jovem leitor:
“Essa geografia desordenada e inquietante é, ao meu ver, parte da situação pós-moderna, de uma crise contemporânea que está repleta – como o pictograma chinês da crise e a nebulosa descrição bermaniana da modernidade em transição – de perigos e de novas possibilidades; repleta de choque simultâneo do antigo e do novo. Retomando uma tese anterior, outra cultura do tempo e do espaço parece estar-se formando nesse contexto contemporâneo e redefinindo a natureza e a experiência da vida cotidiana no mundo moderno – e, com elas, todo o tecido da teoria social. Eu situaria a instauração dessa passagem para a pós-modernidade no fim dos anos sessenta e na sucessão dos acontecimentos explosivos que assinalaram, em conjunto, o término do longo surto de crescimento do pós-guerra na economia capitalista mundial. E, para identificar os primeiros e mais perspicazes cartógrafos dessa portentosa transformação, eu me voltaria novamente para os textos prefigurativos de Lefebvre e Foucault, Berger e Mandel, pois foi ali que a geografia da pós-modernização foi mais agudamente percebida. Embora os laços entre eles nem sempre sejam diretos e intencionais, as trajetórias intelectuais desses quatro geógrafos pós-modernos fundadores cruzam-se na desconstrução e reconstituição contemporâneas da modernidade”. (Soja:78).

Modernidade, modernismo e modernização foram armas de combate na cultura ocidental que no uso atual pelos intelectuais burgueses e classe política adquire um tom farsesco e de desesperança para quem ainda acredita em desenvolvimento capitalista. Platt fica longe dessa envelhecida gramática da ideologia capitalista, pois, o globalismo neoliberal da década de 1990 foi o último sopro de vida dela como cultura gramatical pós-modernista.

Platt aborda, principalmente, a estrutura e funcionamento do domínio do capital fictício sobre a economia do planeta. O domínio em tela é a destruição do capitalismo como gramática da destruição criativa. Este antigo conceito de Schumpeter é capaz de iluminar toda a desgraça do capitalismo do século XXI:
“A abertura de novos mercados – estrangeiros ou domésticos – e o desenvolvimento organizacional, da oficina aos conglomerados como a U.S. Steel, ilustram o mesmo processo de mutação industrial – se me permitem o uso do termo biológico – que incessantemente revoluciona a estrutura econômica a partir de dentro incessantemente destruindo a velha, incessantemente criando uma nova. Esse processo de Destruição Criativa é o fato essencial acerca do capitalismo. É nisso que consiste o capitalismo e é aí que têm de viver todas as empresas capitalistas”. (Schumpeter: 112-113).

A modernidade, a modernização, o modernismo, a Destruição Criativa são águas passadas para o capitalismo do século XXI. Em 2008 ocorreu uma bolha imobiliária criada pelo sistema financeiro americano que foi vivida como o apocalipse econômico do capitalismo mundial. Agora, é possível deduzir da narrativa cartográfica de Platt a existência de uma bolha suja de corrupção do capitalismo mundial na América, América Latina, Ásia, China comunista, Oriente Médio...

Como se alcançou esse patamar de destruição da civilização capitalista ocidental que não significa Destruição Criativa?
                                                            III

A racionalidade do capitalismo começa na empresa burocrática moderna. Em sua profecia racional do futuro, Weber diz:
Las burocracias privada y pública, que ahora trabajan una al lado de la otra y, por lo menos posiblemente, una contra outra, manteniéndose, pues, hasta cierto punto mutuamente en jaque, se fundirían en una jerarquía única; a la manera, por ejemplo, del Egipto antiguo, sólo que en forma incomparablemente más racional y, por tanto, menos évitable”. (Weber: 1074).

Habermas lista a pletora de fenômenos do racionalismo ocidental de Weber. (Habermas: 213-214). A ciência moderna encabeça a lista. Habermas fala também do direito moderno, da ética econômica como modo racional de vida. Destaca-se a burocracia racional do Estado-nação e a empresa capitalista:
“que trabaja con vistas al lucro, que supone la separación de la hacienda doméstica y el negocio, esto es, el deslinde entre el patrimonio personal y el de la empresa, que dispone de una contabilidad racional, que organiza el trabajo formalmente libre desde el punto de vista de su eficiencia, y que utiliza los conocimientos científicos para la mejora de los dispositivos de producción y de su propria organización interna”. (Habermas. 1987: 214).

Finalmente, Habermas fala da ética econômica capitalista que é parte de um modo racional de vida (rationale Lebensführung), e cita Weber:
"Pues el racionalismo económico depende en su origen tanto de la técnica racional y del derecho racional como de la capacidad y disposición de los hombres para determinadas formas de gobernarse racionalmente en la práctica de sus vidas”. (Habermas. 1987: 214).

Weber vê na razão instrumental capitalista o gramático da econômica que organiza e articula a sociedade capitalista (Habermas: 454). A crítica da racionalidade instrumental em Adorno e Horkheimer explora a vida americana pela invasão da racionalidade instrumental no domínio da reprodução cultural via cultura de massa. (Habermas. 1987: 467). A razão instrumental torna-se gramático da sociedade capitalista em sua totalidade.

Na década de 1960. Marcuse fala de um totalitarismo técnico industrial:
“A tecnologia serve para instituir formas novas, mais eficazes e mais agradáveis de controle social e coesão social. A tendência totalitária desses controles parece afirmar-se ainda em outro sentido – disseminando-se pelas áreas menos desenvolvidas e até mesmo pré-industriais e criando similaridades no desenvolvimento do capitalismo e do comunismo”. (Marcuse: 18).

A tendência totalitária da técnica industrial ocidental (gramático como razão instrumental) ganha o mundo através, também, da cultura de massa. No entanto, há um efeito digno de nota, pois, a razão instrumental irracionaliza a história:
“Esta dialéctica de la racionalización se explica por la estructura de una razón que es instrumentalizada para el fin, convertido en fin absoluto, de la autoconservación. La historia de la subjetividad demuestra cómo esta razón instrumental irracionaliza a la vez todos los progresos que genera”. (Habermas. 1987: 484).

Max Weber parte do modelo teleológico de ação. Ele chama de poder a capacidade de disposição sobre meios que permitem influenciar a vontade de outrem. O poder em Weber se refere a finalidade ou causa final do gramático razão instrumental totalitária. A reprodução totalitária da sociedade capitalista usa a cultura de massa como poder racional instrumental que desliza para a irracionalidade no domínio da cultura e do mundo-da-vida. A via prussiana do século XXI, a via prussiana do globalismo neoliberal é uma continuação por outros meios do gramático totalitário da razão instrumental da década de 1960.

Contudo lidamos com uma realidade dos fatos em uma tela gramatical transdialética. Trata-se da narrativa dialética entre o poder instrumental e o poder comunicativo da cultura digital:
“H. Arendt parte de um outro modelo de ação – o comunicativo: ‘o poder resulta da capacidade humana, não somente de agir ou de fazer algo, como de unir-se a outros e atuar em concordância com eles’. O fenômeno fundamental do poder não consiste na instrumentalização de uma vontade alheia para os próprios fins, mas na formação de uma vontade comum, numa comunicação orientada para o entendimento recíproco”. (Habermas. 1980: 101).
                                                                           IV

A transdialética da tela gramatical capitalista (ou pós-capitalista) não se orienta mais pela ética racional da vida (oriunda da revolução protestante no início da modernidade). Esta é substituída por uma ética flexível (Boltanski: 229) baseada no desejo do trabalhador e do administrador flexíveis. Trata-se de uma adaptação do capitalismo à era freudiana. O novo espírito do capitalismo é um salto da era protestante para a era freudiana no mundo trabalho. (Boltanski: 472-473).

O modo ético de produção capitalista flexível é a base cultural do novo espírito do capitalismo:
“As múltiplas transformações iniciadas durante os anos 70 foram coordenadas, reunidas e rotuladas durante a década seguinte num vocábulo único: flexibilidade. A flexibilidade, que é em primeiro lugar possibilidade de as empresas adaptarem sem demora seu aparato produtivo (em especial o nível de emprego) às evoluções da demanda, também será associada ao movimento rumo à maior autonomia no trabalho, sinônimo de adaptação mais rápida do terreno às circunstâncias locais, sem que fossem esperadas as ordens de uma burocracia ineficiente. O termo é adotado ao mesmo tempo pela gestão empresarial, pelo patronato e por certos socioeconomistas do trabalho oriundos do esquerdismo (como B. Coriat), que, abandonado a postura crítica adotada até então, agem como se a necessidade de uma ‘flexibilização qualificada da dinâmica’, vista como ‘nova forma de totalização, se impusesse como coisa indiscutível”. (Idem: 229).  

O gramático do capitalismo totalitário instrumental sofrerá uma alteração no modelo japonês com a inscrição da democracia do trabalho na empresa, como efeito das lutas de classes na narrativa mundial:
“Essa nova política mostrava-se condizente também com a evolução da reflexão feita em organismos internacionais de coordenação econômica e política. Assim, por exemplo, a Comissão Trilateral, que expressa as posições das organizações financeiras e das multinacionais na busca de promover a internacionalização do capital (Sklar, 1980, p. 73), em seu relatório de 1975, mostrava-se favorável à colaboração com ‘líderes sindicais responsáveis’ com ‘real autoridade sobre seus membros’ (p. 7). Num novo relatório, publicado em 1978, os redatores optam pelo desenvolvimento de formas de participação direta no trabalho: ‘A consideração de ineficiência da administração autoritária e das limitações dos sistemas representativos levou a elaborar aquilo que o professor Trist chama de democracia no trabalho (work-linked democracy). O cerne dessa abordagem consiste em substituir a gestão empresarial autoritária por grupos de trabalho semiautônomos, responsabilizados pela organização do trabalho confiado ao grupo. Os gerentes, em todos os níveis, tornam-se essencialmente exemplos, conselheiros técnicos e, melhor ainda, líderes democráticos, em vez de ditadores. Os princípios da democracia no trabalho podem ser facilmente aplicados nas organizações e, de fato, o método é frequentemente aplicado no nível mais elementar da hierarquia administrativa. É o que ocorre no Japão, com o método ringi seido de tomadas de decisão”. (Boltanski: 222).

Há uma convergência entre o novo espírito do capitalismo e o desejo dos movimentos críticos da esquerda que reivindicavam o sujeito gramatical trabalhador na fábrica definido por autocontrole, autonomia em relação ao poder administrativo e responsabilidade pessoal quanto à produtividade capitalista. O novo sujeito trabalhador queria o fim da coerção do poder instrumental:
“Todos os dispositivos associados ao novo espírito do capitalismo – quer se trate de terceirização, quer da proliferação nas empresas de centros autônomos de lucro, de círculos de controle de qualidade ou de novas formas de organização do trabalho – de fato, vieram, em certo sentido, atender às demandas de autonomia e responsabilidade que se fizeram ouvir no início da década de 70 em tom reivindicativo: os executivos desligados de suas linhas hierárquicas ‘centros autônomos de lucro’ ou para realizar ‘projetos’ e os operários subtraídos às formas mais divisionárias de organização do trabalho em linha de montagem, realmente perceberam que seu nível de responsabilidade aumentou, ao mesmo tempo que era reconhecida sua capacidade para agir de maneira autônoma e para demonstrar criatividade”. (Boltanski: 430).       

O poder gramatical capitalista se redefiniu, redefinindo o mecanismo da coerção:
“O mínimo que se pode dizer, ao ler esses indicadores, é que a coerção não desapareceu no mundo do trabalho. Ao contrário, revela-se extremamente intensa, apesar de exercida hoje de um modo novo. As novas formas de gestão empresarial estão associadas a novas formas de controle que são menos visíveis – por implicarem menos ação de uma supervisão direta, exercida face a face por pessoas investidas de poder sobre outras pessoas que não o têm -, mas nem por isso estão ausentes: autocontrole, controle pelo mercado e controle informático em tempo real, mas a distância, combinam-se para exercer uma pressão quase permanente sobre os assalariados”. (Idem: 433).        

A crítica estética da esquerda freudiana da liberação do desejo no novo espírito do capitalismo significou o fim da ética protestante burocrática weberiana, não a derrubada do capitalismo:
“Fracasso porque a liberação do desejo não significou a morte do capitalismo, anunciada pelo marxismo-freudiano dos anos 30 aos 70. Aliás, para acreditar nisso, era preciso ignorar implicação da liberdade no regime do capital e sua profunda conivência com o desejo, sobre o qual repousa grande parte de sua dinâmica. Ao contribuir para derrubar as convenções ligadas ao antigo mundo doméstico e também para superar a rigidez da ordem industrial – hierarquias burocráticas e produção padronizada -, a crítica estética criou a possibilidade de o capitalismo apoiar-se em novas formas de controle e mercantilizar novos bens, mais individualizados e mais ‘autênticos’.
A crítica estética, por isso, está hoje presa a uma alternativa cujos dois ramos manifestam igualmente sua impotência”. (Idem: 272-273). 

O essencial de minha interpretação consiste em que o gramático da tela gramatical do capitalismo funciona segundo determinados limites ou fronteiras:
“O capitalismo, como processo de acumulação ilimitada, deve estimular incessantemente as tendências à insaciabilidade e ativar diferentes formas de desejo de acumular: acumulação de propriedade; concentração de poder, especialmente importante nas formas associadas ao segundo espírito do capitalismo que, a partir da década de 30, acompanha o desenvolvimento de empresas burocratizadas; ou também, como se vê hoje, capitalização de recursos que favorecem a mobilidade e a criatividade. O capitalismo só pode desenvolver-se apostando na inclinação humana para acumular ganhos, poder, invenções, experiências diferentes.
 “Mas só essa força é totalmente insuficiente, porque, sem fundamento exterior, o desejo de acumulação em si se torna problemático e, ao longo da vida (ou pelo menos na geração seguinte) tende a esgotar-se. Isso não ocorreria, como vimos, se os homens fossem insaciáveis por natureza. Mas então haveria tendência à autodestruição, porque a busca de lucros ilimitados aumenta a concorrência que, se não for freada nem regulada, redunda em violência. O que seria, por exemplo, do capitalismo sem a proibição do roubo (ou seja, sem o respeito pelo direito de propriedade)?
O espírito do capitalismo pode então ser concebido como uma solução para esse problema, pois ele ativa a insaciabilidade na forma de excitação e de libertação, ao mesmo tempo que estabelece exigências morais que a limitam, impondo sobre ela injunções de bem comum”. (Boltanski: 484). 

[A propósito. No Brasil, o economista Celso Furtado escreveu um livro que é o efeito do gramático flexível. Para Celso, a história passa por sobredeterminação freudiana do presente do gramático flexível da acumulação a ser lido como racionalidade e criatividade. (Furtado: 45). ]  

Assim alcançamos a fronteira da crise global do capitalismo do contemporâneo com a irracionalidade tomando lugar da racionalidade ocidental na fantasia lacaniana do futuro próximo designada como bolha da corrupção capitalista em geral.
Trata-se da bolha suja da corrupção ou bomba suja:
“No dicionário a palavra
é mera ideia abstrata.
Mais que palavra, diarreia
é a arma que fere e mata.
(..)
Bomba colocada nele
pelos séculos de fome
e que explode em diarreia
no corpo de quem não come
Não é uma bomba limpa:
É uma bomba suja e mansa
que elimina sem barulho
vários milhões de crianças”. (Gullar: 156-157).  
                                                                                       V

Stephan Platt faz a cartografia dos acontecimentos em tela para o qual só se pode dizer que o Ocidente atual é homólogo ao Império português patrimonialista quinhentista onde não havia a articulação da sociedade pelo princípio gramatical da separação entre o público e o privado. O Império português estava longe de ser semelhante ao gramático da racionalidade instrumental ocidental. Caindo esta fronteira gramatical da racionalidade ocidental da separação entre privado e público (que inexiste na maioria dos países africanos e não é levada a sério na América-Latina, em grande parte da Ásia e no conjunto dos países do Oriente Médio), a bolha suja da corrupção se transforma em um fenômeno universal da história capitalista do século XXI.

O capitalismo do contemporâneo consiste em um trabalho da toupeira da história universal de destruição das fronteiras (incluindo a fronteira Ocidente/Oriente; da moral capitalista/da amoral lumpesinal criminosa etc.) que se volta para a destruição do Ocidente e, portanto, para o aniquilamento da espécie capitalismo ocidental weberiano. E com a bolha suja da corrupção para a destruição do novo espírito do capitalismo.

O princípio da esperança capitalista consiste em uma rearticulação da cultura “ocidental” pelo significante poder comunicativo digital de Hannah Arendt/Habermas. Todavia, o poder financeiro do capital fictício sobre o planeta impõe a via prussiana como o poder da irracionalidade cultural que nos governa a todos.
                                                            O CAPITAL FINANCEIRO   

Há uma virada de uma gramática da sociedade capitalista instrumental para uma gramática da sociedade pós-capitalista digital do comerciante de dinheiro. (Marx. 1985:371). Ela faz pendant com o domínio do capital fictício na cultura da economia política mundial. Marx diz:
“Ligado a esse comércio de dinheiro desenvolve-se o outro aspecto do sistema de crédito, a administração do capital produtor de juros ou do capital-dinheiro como função particular dos banqueiros. Tomar dinheiro emprestado e emprestá-lo tornar-se negócio especial deles. São os intermediários entre o verdadeiro emprestador e o prestatário de capital-dinheiro. De modo geral, o negócio bancário, sob esse aspecto, consiste em concentrar grandes massas de capital-dinheiro emprestável, e assim, em vez de prestamista isolado, os banqueiros, representando todos os prestamistas, se confrontam com os capitalistas industriais e comerciais. Tornam-se os administradores gerais do dinheiro-capital. Além disso, concentram todos os prestatários perante os prestamistas, ao tomarem emprestado para todo o mundo comercial. Um banco representa, de um lado, a centralização do capital-dinheiro, dos emprestadores, e, de outro, a dos prestatários. Em geral, seu lucro consiste em tomar emprestado a juro mais baixo que aquele a que empresta”. (Marx. 1987: 463).

Vivemos a vida do gramático banqueiro, ou melhor, capitalista fictício. O capital fictício é o seu gramático! 

O capitalista fictício é um sujeito gramatical da sociedade de significantes pós-capitalista. Ele é o efeito excedível (uma excrecência) do capital financeiro como efeito do movimento jurídico do dinheiro-capital (Marx. 1985.v. 5: 402-405). O capital financeiro é parte intrínseca da racionalidade instrumental do processo do modo de produção especificamente capitalista. O capital fictício é algo estranho à racionalidade em tela como mostraremos em seguida. Com ele, articula-se um poder especial na sociedade capitalista, um poder estranho à sociedade de classes gramatical capitalista. Trata-se do poder financeiro irracional que no século XXI está no comando da política planetária:
“Com o desenvolvimento do sistema bancário e notadamente desde que os bancos pagam juro por depósitos, põem-se neles ainda as poupanças de dinheiro e o dinheiro momentaneamente vadio, de todas as classes. Pequenas somas, cada uma de per si incapaz de operar como capital-dinheiro, se fundem em grandes massas e assim forma o poder financeiro. A ação do sistema bancário destinada a aglomerar quantias pequenas deve ser distinguida de sua mediação entre os capitalistas financeiros propriamente ditos e os prestatários. Por fim, depositam-se nos bancos as rendas que se consomem gradualmente”. (Marx. 1985: 464).

O gramático sistema bancário não é nem o proprietário jurídico autêntico do capital-dinheiro; ele é o proprietário fático. Ele está além da reprodução econômica real ampliada do capital e do capitalismo e além da reprodução jurídica do capital-dinheiro. O sistema bancário é a classe da sociedade de significantes de comerciante de dinheiro cuja reprodução ocorre (como poder financeiro) no campo da tela gramatical em narrativa ilógica dos poderes mundiais. Ele fica a léguas de distância da racionalidade instrumental do capital industrial.

O gramático do capital industrial:
“É dinheiro produzindo lucro, isto é, capacitando o capitalista a extrair dos trabalhadores determinada quantidade de trabalho não-pago – produto excedente e mais-valia – e dela apropriar-se”. (Marx. 1985: 392).
                                       FETICHISMO DO CAPITAL FICTÍCIO  
“Avec le capital porteur d’intérêt, le rapport capitaliste atteint sa forme la plus extérieure, la  plus fétichisée. Nous avons ici A-A’, de l’argent produisant de l’argent, une valeur se mettant en valeur elle-même., sans aucun procès qui serve de médiation aux extremes. Pour le capital marchand, nous avons au moins la forme générale du mouvement capitaliste: A-M-A’, bien qu’il reste confiné à l’interieur de la sphère de circulation et que le profit apparaisse donc comme le simple résultat d’une aliénation”. Marx. 1997: 362).      

O gramático em narrativa lógica transdialética do fetichismo do poder financeiro é homólogo ao fetichismo da mercadoria.

Marx diz:
“À primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente compreensível. Analisando-a, vê-se que ela é algo muito estranha, cheia de sutilezas metafísicas e argúcias teológicas”. (Marx. 1985: 79).

O poder financeiro persiste no ser do real da sociedade dos significantes capitalista em uma banda de Moebius: no lado direito é metafísico; no anverso é teológico.

A metafísica do poder financeiro significa que ele vai além de um poder físico. Trata-se de uma metafísica teológica. O poder financeiro é análogo a Deus, ou melhor, ele é um ersatz de campo simbólico lacaniano. Ele se estabelece como reprodução ampliada simbólica da sociedade mundial.

Na edição francesa de O capital, Marx escreveu:
“A la fois saisissable et insaisissable, il ne le suffit pas de poser ses pieds sur le sol; elle se dresse, pour ainsi dire, sur sa tête de bois en face des autres marchandises et se livre à des caprices plus bizarres que si elle se mettait à danser”. (Marx. 1977: 68).

O poder financeiro é um poder social em uma tela gramatical coreográfica, pois, ele dança em uma linguagem coreográfica igual à mercadoria. A dança do poder financeiro tem o dinheiro como personagem principal. Voltaremos a isso!
“Le caractère mystique de la marchandise ne provient don pas de sa valeur d‘usage. Il ne provient pas davantages des caractéres qui déterminent la valeur”. (Marx. 1977: 68).
Marx diz que o caráter místico que o produto do trabalho apresenta ao assumir a forma mercadoria provém da própria forma valor. Quanto ao trabalho: “Por fim, desde que os homens, não importa o modo, trabalhem uns para os outros, adquire o trabalho uma forma social”. (Marx. 1985: 80).

O trabalho é uma forma social assim como o poder financeiro; ambos são formas da sociedade de classes capitalista. Porém, o produto do trabalho e do poder financeiro são fenômenos místicos na tela gramatical capitalista. O místico é a linguagem religiosa alegórica ou figurada da realidade dos fatos teológicos fantasmáticos.

O poder financeiro é a caução da definição de realidade lacaniana:
“A ce titre, comme l’indique ailleurs dans mês graphes la conjontion pointée de ce $ et de ce a, ce n’est rien d’autre que fantasme. Ce fantasme où est de pris le sujet, c’est comme tel le support de ce qu’on apelle expressément dans la théorie freudienne le principe de réalité”. (Lacan. S. XX: 75).

O poder financeiro é o fantasma lacaniano como princípio de realidade freudiano da sociedade de significantes capitalista na banda de Moebius física/metafísica, realidade dos fatos e aparência de semblância:
“Mais la forme valeur et le  rapport de valeur des produit du travaile n’ont absolument rien à faire avec leur nature physique. C’est seulement un rapport social déterminé des hommes entre eux qui revêt ici pour eux la forme fantastique d’une rapport des choses entre elles”. (Marx. 1977: 69).

É útil para a interpretação tomar o poder financeiro como sucedâneo do poder gramatical religioso:
“Para encontrar um símile, temos de recorrer à região nebulosa da crença. Aí, os produtos do cérebro humano parecem dotados de vida própria, figuras autônomas que mantêm relações entre si e com os seres humanos. É o que ocorre com os produtos da mão humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto fetichismo, que está sempre grudado aos produtos do trabalho, quando são gerados como mercadorias. É inseparável da produção de mercadorias.
Esse fetichismo do mundo das mercadorias decorre, conforme demonstra a análise precedente, do caráter social próprio do trabalho que produz mercadoria”. (Marx. 1985: 81).

Antes de definir a tela gramatical em narrativa lógica transdialética, recorro a uma última citação:
“É, porém, essa forma acabada do mundo das mercadorias, a forma dinheiro, que realmente dissimula o caráter social dos trabalhos privados e, em consequência, as relações sociais entre os produtores particulares, ao invés de pô-las em evidência”. (Marx. 1985: 84).

O poder financeiro é uma relação social da sociedade de classes capitalista (e da sociedade de classes pós-capitalista) como gramático dinheiro. Falo do dinheiro como fantasia lacaniana do princípio de realidade freudiano do Real da sociedade de significantes capitalista ou pós-capitalista. O poder financeiro é um ersatz de campo simbólico: trata-se do Deus lacaniano ou do Estado-Deus mortal de Hobbes (Hobbes: 110); o poder financeiro é um fenômeno místico, ou melhor, um campo teológico do imaginário.

A tela gramatical do mundo da contemporaneidade do século XXI tem no comando da política planetária o gramático rhetor percipio poder financeiro. Assim, a tela gramatical do capital fictício é uma tela R.S.I. (Real/Simbólico/Imaginário).

Assim como a bolha imobiliária foi um efeito do mundo fantasmático do gramático rhetor percipio dinheiro na era digital, a bolha/bomba da corrupção suja é um efeito, na tela gramatical da sociedade das organizações financeira pós-capitalista (que incluiu a sociedade de significantes lumpesinal criminosa dos de cima) do fantasma dinheiro como princípio da realidade freudiana da contemporaneidade do século XXI.

O dinheiro vive! O dinheiro é vivo! Viva o dinheiro! 

BOLTANSKI & CHIAPELLO, Luc & Ève. O novo espírito do capitalismo. SP: Martins Fontes, 2009
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. A era da informação. Economia, sociedade e cultura. v. 1. SP: Paz e Terra, 1999
DERRIDA, Jacques. Gramatologia. SP: Perspectiva, 1973
FOUCAULT, Michel. Dits et Écrits. v. 4. 1980-1988. Paris: Gallimard, 1994
-------------------------    "Il faut défendre la société. Paris: Gallimard/Seuil, 1997
FURTADO, Celso. Criatividade e dependência na civilização industrial. SP: Companhia das Letras, 2008
GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. RJ: José Olympio, 2001
HABERMAS. Habermas. Sociologia. SP: Ática, 1980
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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte 1. Petrópolis: Vozes, 1988
-------------------------    Metafísica de Aristóteles. Ɵ1-3. Petrópolis: Vozes, 2007
HOBBES, Thomas. Leviatã. Pensadores. SP: Abril Cultural, 1974
LACAN, Jacques. Livre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. O homem unidimensional. RJ: Zahar Editores, 1973
MARX, Karl. Le capital. Livre premier. Paris: Éditions Sociales, 1977
----------------------------- Livre troisième. Paris: Éditions Sociales, 1977
MARX, Karl. O capital. Crítica da economia política. Livro 3. V. 5. SP: Difel, 1985
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PLATT, Stephen. Capitalismo criminoso. SP: Cultrix, 2017
PRADO JR, Caio. Notas introdutórias à lógica dialética. SP: Barsiliense, 1968
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WEBER, Max. Economía y sociedad. México: Fundo de Cultura Económica, 1984   
       
   
             
      
         


       

      




   
      

                                    


sábado, 9 de dezembro de 2017

LACAN E A INTERNET

José Paulo

No terceiro-mundo, a abordagem do cargueiro mundo digital ou internet industrial em junção com a política gramatical mundial é apenas um sonho de uma noite de verão carioca para o pobre: muito suor e noites mal dormidas. Trata-se do grau zero do saber universitário brasileiro.
Para as ciências gramaticais da política, a abordagem do navio cargueiro em tela começa com o estabelecimento dele como artefato R.S.I. (Real/Simbólico/Imaginário).
                                              LALANGUE E A VIA PRUSSIANA

A interpretação gramatical-lacaniana (sem o objeto internet) da Via Prussiana me levou até aqui:
 “A via prussiana do capitalismo ocidental se reflete na transformação do trans-sujeito capital industrial como soberano na Terra. Trata-se, também, da transição do inconsciente freudiano para o inconsciente lacaniano ou LALANGUE.

Temos a passagem: “O inconsciente é estruturado como uma linguagem, eu não disse pela”. (Lacan. 2003: 490; 1975: 126)) para lalangue:
“Vous voyez qu’à conserver encore ce comme, je m’en tiens à l’ordre de ce que j’avance quand je dis que l’inconscient est structuré comme un langage. Je dis comme pour ne pas dire, j’y reviens toujours, que l’inconscient est structuré par un langage. L’inconscient est structuré comme les assemblages dont s’agit dans la théorie des ensembles sont, comme des lettres. (Lacan. 1975: 46-47).      

Lalangue é o inconsciente da via prussiana mundial do ocidente do século XXI. Há toda uma transformação na linguagem mais radical que significa o desaparecimento dela como tal: os americanos não sabem a gramática do inglês. Lacan diz com todas as letras:
“Si j’ai dit le langage est ce comme quoi l’inconscient est structuré, c’est bien parce que le langage, d’abord, ça n’existe pas. Le langage est ce qu’on essaye de savoir concernent la fonction de lalangue”. (Lacan. 1975: 126).

A transformação diz que lalangue ocupa o lugar da gramática e do gramático na articulação da hegemonia da política mundial? Lacan diz:
“Changement de discours – ça bouge, ça vous, ça nous, ça se traverse, personne n’accuse le coup. J’ai beau dire que cette notion de discours est à prendre comme lien social, fondé sur le langage, et semble donc n’être pas sans rapport avec ce qui dans la linguistique se spécifie comme grammaire, rien ne semble s’en modifier”. (Lacan. 1975: 21).

Lalangue é a matematização que invade o real compatível com o discurso analítico. O discurso analítico faz pendant com a gramática em narrativa lógica do domínio do real do capital fictício no planeta:
“La mathématisation seule atteint à un réel – et c’est en quoi elle est compatible avec notre discours, le discours analytique – un réel qui n’a rien à faire avec ce que la connaissance traditionnelle a supporté, et qui n’est pas ce qu’elle croit, réalité, mais bien fantasme.
Le réel, dirait-je, c’ets le mystère du corps parlant, c’est le mystère de l’inconscient”. (Lacan. 1975: 118).

Tal invasão produz efeitos na relação do discurso com o sujeito gramatical, em geral. O sujeito da via prussiana do capitalismo mundial fictício é superdeterminado pela ditadura mundial do capital fictício. O sujeito deixa de possuir a autonomia relativa necessária para a persistência no ser do real da sociedade democrática. É claro que tal acontecimento se faz no domínio das lutas de classes no Ocidente. Pelas lutas de classes, o gramático rethor percipio tenta resgatar a autonomia relativa do sujeito gramatical como lutas de classes na narrativa nacional, internacional e mundial.

Lalangue se traduz por um discurso do político no qual o sujeito é um epifenômeno do significante lacaniano:
“O que justifica essa regra é que, precisamente, a verdade não é dita por um sujeito, mas suportada”. (Lacan. 2008: 67). 

A soberania do significante matemático topológico é a invasão no território do trans-sujeito pelo fascismo lacaniano, pois:
“Mais de uma coisa no mundo é passível do efeito do significante. Tudo o que está no mundo só se torna fato, propriamente, quando com ele se articula o significante. Nunca, jamais surge o sujeito algum até que o fato seja dito. Temos que trabalhar entre essas duas fronteiras”. (Lacan. 2008: 65).

Para encerrar este enunciado, o sujeito lacaniano é um efeito do discurso como articulação no real de lalangue:
“O que enuncio do próprio sujeito como efeito do discurso”. (Lacan. 2008: 47).
                                                                                      IV

 O Kriminostat em associação com a Okhrana nasceu após a II Guerra Mundial por um agir político gramatical do Papa Pio XII, o Papa nazista. O Papa calculou que o PCI governaria a Itália. Então, fez uma coalizão do governo do invisível com a CIA, a máfia ítalo-americana, máfias italianas para governar a Itália. O uso da violência real simbólica e gramatical (RSG) está na origem do nascimento do Estado do governo do invisível. Percebam que o governo do invisível incluiu uma junção do campo científico (psicologia, não toda, psiquiatria, inclusive a psiquiatria fascista lacaniana em associação com a indústria farmacêutica) com o capitalismo do capital fictício.

 A propósito, na Prússia Topológica Americana lacaniana, a realidade dos fatos permanece subjugada à fantasia transformando a realidade objetiva em aparência da semblância:
A ce titre, comme l’indique ailleurs dans mes graphes la conjonction pointée de ce $ et de ce a, ce n’est rien d’autre que fantasme. Ce fantasme où est pris le sujet, c’est comme tel le support de ce qu’on appelle expressément dans la théorie freudienne le principe de réalité”. (Lacan. 1975: 75)”. (link).
                                                                    CONTINUAÇÃO
Nunca, jamais surge o sujeito algum até que o fato seja dito.

O que enuncio do próprio sujeito como efeito do discurso.

Qual é o sujeito lacaniano como efeito do discurso digital Facebook?

O capitalismo industrial do Facebook faz persistir no real do ser da sociedade mundial a sociedade pós-capitalista revisitada de Peter Drucker?
O que é a organização industrial digital?
“Uma organização é um GRUPO HUMANO, composto por especialistas que trabalham em conjunto em uma tarefa comum. Ao contrário da sociedade, da comunidade ou da família – os agregados sociais tradicionais – uma organização não é concebida e baseada na natureza psicológica dos seres humanos, nem em suas necessidades biológicas. Contudo, embora seja uma criação humana, ela é feita para durar – talvez não para sempre, mas por um período de tempo considerável”. (Drucker: 27).

O Facebook é uma organização industrial digital no sentido supracitado. No entanto, ele não pode ser reduzido a uma organização com administração de especialistas providos de um saber digital. O Facebook tem cerca de 2 bilhões de usuários. Ele é uma organização americana com tentáculos ou redes digitais em vários continentes. O usuário é o lugar da constituição do trans-sujeito digital nas nações organizando a imanência e, ao mesmo tempo, transcendendo a subjetividade nacional ou continental.

O Facebook é o capitalismo industrial da sociedade pós-capitalista digitalis. 

Trata-se de um fenômeno geoeconômico que é a plurivocidade digitalis geopolítica mundial. Tal característica faz com que o Facebook seja visto por determinados povos e Estados-nação como um invasor das suas subjetividades, isto é, um invasor de corpos, para lembrar o próprio filme americano.

Claro que todas as belas e científicas teorias de Foucault precisam ser relidas a partir do trans-sujeito lacaniano-gramatical Facebook (e da indústria dos jogos digitais que envolvem (em bilhões) em suas redes narrativas massas de crianças e jovens em todo o planeta.

Nunca, jamais surge o sujeito algum até que o fato seja dito.

O fato Facebook precisa ser dito para que surja o sujeito gramatical facebook. O fato é que há toda uma sociedade pós-capitalista do capitalismo digital que transformou radicalmente o ser da política mundial, nacional ou local. No século XXI, a gramática em narrativa lógica da ciência política precisa ser revisitada e redefinida. Significantes como dominação, hegemonia, Estado constitucional, Constituição, Estado-nação etc. precisam ser retrabalhados na relação da sociedade pós-capitalista digital com a via prussiana do capitalismo mundial. Para começar, uso um texto que já estabeleceu (sem a internet) a mudança em tela:
    “A questão do Estado era discutida como estando associada à identidade nacional e à consciência nacional:
“Por conseguinte, também o sentimento de identidade nacional, a consciência do valor próprio dos Alemães, muito particularmente na República Federal, são mais vacilantes, mais inseguros, numa palavra, mais problemáticos do que na maioria dos outros Estados europeus. Os Dinamarqueses, os Franceses, os Ingleses, apesar da perda de poder e status que sofreram todos os países europeus, ainda não têm, actualmente, grandes dificuldades com a sua identidade nacional. Os Alemães, e principalmente os alemães federais, têm dificuldades consideráveis. Não se fala muito disso, em parte, porque, devido à consciência nacional convulsivamente exagerada do Terceiro Reich, quaisquer tentativas dos Alemães para falarem publicamente da sua consciência nacional levanta a suspeita de que se estará a querer reviver a exagerada consciência nacional do Terceiro Reich”. (Elias: 55).

A questão do Estado fez a passagem para a via prussiana do americanismo com a alteração no conceito londrino de Estado sociológico:
“Todas as organizações têm perfis políticos, mas apenas no caso do Estado é que envolve a consolidação de um poder militar em associação ao controle dos meios de violência dentro de uma extensão territorial. Um Estado pode ser definido como uma organização política cujo domínio é territorialmente organizado e capaz de acionar os meios de violência para sustentar esse domínio. Tal definição é próxima daquela de Weber, mas não destaca uma reivindicação ao monopólio dos meios de violência ou o fator de legitimidade”. (Giddens: 45).

O Estado nacional se reparte em dois quanto ao usa da violência, ou real, ou simbólica, ou gramatical.

O Estado torna-se o duplo Estado; um Estado constitucional, Estado legal; um Estado sem controle da Constituição, um Estado ilegal. A política mundial é governo constitucional do visível e governo inconstitucional do invisível; a classe política torna-se - por efeito da realidade política supracitada uma organização política sociológica, gramaticalmente, criminosa.

O Estado inconstitucional é o Criminostat (Virilio: 54-55). Foucault pensa o criminostat em junção com o capitalismo fictício e o campo de poderes gramaticais do governo do invisível. As ciências gramaticais da política englobam as transformações vistas por Paul Virilio e Foucault na ideia de Prússia Gramatical Americana”.  

Os sujeitos gramaticais dominação, hegemonia, Estado, classe social, lutas de classes precisam ser ditos também como efeito do discurso do gramático facebookiano. Para isso é necessário estabelecer a relação entre Lalangue (inconsciente lacaniano) via prussiana e internet.

O Facebook persiste no real do ser da sociedade pós-capitalista como antagonismo entre a burguesia administrativa digital e as massas de usuários que fornecem a mais-valia da corporação capitalista e ainda mais doam um plus-de-jouir, ou Mehrlust = mais-de-gozar (Lacan. 2008: 30). O mais-de-gozar cedido é a aparência da semblância da inexistência do antagonismo entre a burguesia digital lacaniana e as massas gramaticais digitais. O usuário goza em fornecer mais-valia (Mehwert) para a burguesia digital.  Na aparência da semblância do mundo digital não existe lutas de classes, e si, sobretudo, lutas pessoais entre os usuários mediadas pelo algoritmo. Há também os robôs algaritmizados usados nas lutas da internet. Aí, posição de partidos são os sujeitos dessas lutas.

Mehrlust e Mehwert são fatos artefatos de lalangue digitalis da via prussiana da sociedade pós-capitalista gramatical lacaniano mundial.  

Não existe lutas de classes gramaticais assim como não existe uma sociedade do burguês digital. A foraclusão das lutas de classes gramaticais na grande narrativa política nacional (local), ou internacional, ou mundial é um efeito da junção da via prussiana lacaniano-gramatical (lalangue) com a luta consciente da bürokratisch (Marx: 357, 359) digital gramatical, que bloqueia qualquer gramática (e gramático) que exponha as lutas de classes na vida da grande política narrativa da contemporaneidade.

Há lutas de classes na sociedade pós-capitalista digital, pois, há extração de Mehwert e doação espontânea de Mehrlust. No entanto, a cultura digitalis é o ópio das massas de usuários embriagados pelo narcisismo das pequenas diferenças freudiano (Freud. v. XXI: 136); v. XXIII: 111), que é a gramática em narrativa logica  da praxis de uma alienação exuberante, que cria uma paisagem monótona da pessoalização digitalis do mundo-da-vida (e da política) em escala planetária. Cria e recria também a guerra civil racial e a guerra civil sexual: mulher versus homem; realidade ou totalidade fálica racional versus não-todo irracional.         
        
                                                                                   IV

O inconsciente lacaniano põe um fim na era do inconsciente freudiano. No lugar da sexualidade da carne entra a topologia matemática lacaniana de que não existe relação sexual. Trata-se do fim da soberania do desejo sexual na cultura política do Ocidente, especificamente, na cultura política da América. O sexo é substituído pela matemática do desejo do algoritmo. Como isso é possível?

Lalangue só se tornou visível e inteligível graças a dominação e articulação da hegemonia das massas grau zero alfabetizadas fora da internet através do algoritmo.

O algoritmo faz parte de significantes gramaticais como dominação, hegemonia, Estado, sociedade nacional ou mundial, sujeito gramatical, cultura, política, sociedade de classes gramaticais, lutas de classes gramaticais em si e economia política. Para não me estender tomo, principalmente, a relação do algoritmo com as massas gramaticalizadas da internet.

Qual é a praxis do algoritmo?

O algoritmo-lalangue invade e atravessa o Estado constitucional, pois, a economia política do Criminostat é algoritimizada. O mundo funciona por redes narrativas de algoritmos que fazem a junção da dominação com a articulação da hegemonia, do Estado Constitucional com o Estado inconstitucional. Daí, altera-se a essência do significante Constituição, pois, ele como fenômeno virtual tem que se atualizar na sociedade pós-capitalista das massas gramatical-lacanianas de lalangue.

Na América, Obama tomou o poder dos EUA via táticas que articulavam a hegemonia de um preto da elite sobre a burguesia democrata ariana e a cúpula do partido democrata. Depois, a articulação preta da hegemonia americana derrotou a burguesia republicana ariana e seu partido republicano. Após Obama, a política mundial ocidental passou a se dirigir às massas de internautas. Obama é o signo do começo político da era digitalis, ou seja, da era do trans-sujeito digital na política representativa. 
       
No Brasil, ocorre fenômenos como bonapartismo das redes sociais digitais, utilitarismo via prussiana etc. ocorrem como um ensaio de periferia lacaniana R.S.I:


A periferia corresponde à curvatura da política como poliedro mistilíneo:


 Eis meu texto que altera duzentos anos de representação geométrica da política representativa ocidental e além:
                                                 POLÍTICA E GEOMETRIA GRAMATICAL
A “linguagem” da Revolução Francesa estabeleceu a representação geométrica da política ocidental como um espaço plano em linha reta que vai da extrema-esquerda à extrema-direita. A velha ciência política e a “linguagem” política dos políticos e jornalistas continuam operando com a representação geométrica em tela.
As ciências gramaticais da política pensam a política como cultura política gramatical geométrica poliédrica poligonal mistilínea. O poliedro é um sólido geométrico com quatro ou mais faces, delimitado por polígonos planos. O polígono é qualquer figura geométrica plana formada por números iguais de lados e ângulos. O polígono mistilíneo é um polígono que apresenta alguns lados curvilíneos e outros lados retilíneos.
Vou tomar como ilustração o Brasil.
Os lados retilíneos são extrema-esquerda (ainda não deu o ar de sua graça); centro-esquerda (Marina Silva, podendo ser deslocada para o lado curvilíneo bolivariano); centro-direita (PSDB, podendo ser deslocado para a extrema-direita. DEM e PMDB se encontram no lado extrema-direita.
Os lados curvilíneos são: o bonapartismo, de Bolsonaro; o bolivariano (totalitário à esquerda), de Lula da Silva; o utilitarismo via prussiana dos partidos invisíveis do b.b.b. (bala, boi, bíblia) na tela política gramatical; a narrativa do sujeito gramatical gramático das ciências gramaticais da política, da revolução democrático-burguesa de massas gramaticalizáveis. 

Com Geraldo Alckmin na presidência do PSDB (09/12/2017), o PSDB está sendo arrastado para o lado do poliedro via prussiana do totalitarismo paulista da Opus Die.  

Tal espectro político pode ser usado para definir a posição também da cultura de massa que funciona como um partido político ou PRÍNCIPE ELETRÔNICO, de Octavio Ianni. Porém, a televisão funciona em redes jornalísticas que a ligam aos lugares da tela política gramatical supracitada”.
O bonapartismo da internet faz pendant com o lupenproletarido gramatical que é um trans-sujeito movido tatilmente e por algoritmos. O gramático das ciências gramaticais da política se realiza digitalmente sob a dominação do algoritmo. Os outros sujeitos gramaticais ainda são invisíveis na tela gramatical algoritma, excetuando o bolivariano. Os partidos da parte invisível da tela gramatical da política utilitarismo via prussiana se ligam à sociedade pós-capitalista por sua articulação nazista com o Criminostat. 
O novo modelo geométrico da política mundial já está a caminho. Para ficar em uma ilustração, Donald Trump é uma curvatura (periferia R.S.I.) que pode significar inversão do poliedro em tela:



Toda a transformação da União Europeia (EU) se deve a um agir das massas gramaticalizáveis na era da lalangue-algoritmica, em uma aparência de semblância da realidade dos fatos. A fantasia lacaniana de uma Grã-Bretanha melhor fora da UE é um efeito da política do discurso do inconsciente lacaniano da via prussiana. Este efeito significa uma regressão do presente a épocas gloriosos do passado, agora, apenas um imaginário digitalis.

Para não cansar, em demasia, o leitor acabo com o sujeito gramatical luta de classes na era da via prussiana do algoritmo lacaniano.  

Assim como não existe o sujeito gramatical relação sexual, a era do algoritmo lacaniano tenta encerrar na grande narrativa da política mundial (e nacional) o sujeito gramatical lutas de classes. O novo modelo geométrico da política brasileira começa a resgatar o lugar das lutas de classes gramaticais. Ligar o bonapartismo carioca ao lumpenproletarido digital e o lado do poliedro utilitarismo da via prussiana ao capital fictício, (isto é, à aliança do capital de commodities nacional com o capital fictício [oligarquia financeira mundial]) é um começo para retomar a luta de classes (não como fenômeno da sociologia da sociedade capitalista industrial como tal) como um acontecimento gramatical – como lutas de classe gramaticais no território do trans-sujeito grande narrativa política nacional.  

É só o início de uma jornada da revolução democrática de massas gramaticalizáveis pelas ciências gramaticais da política. Como a luta se realiza dentro da sociedade pós-capitalista da internet, quaisquer percalços podem acontecer.

A propósito! Caminhante, o caminho se faz no caminhar!

DRUCKER, Peter. Sociedade pós-capitalista. SP: Pioneira, 1993
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------------------    O Seminário. De um Outro ao outro. Livro 16. Paris: Zahar, 2008
------------------------------------    De um discurso que não fosse semblante. Livro 18. Paris: Zahar, 2009
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