josé paulo
Na eleição 2018, o PT é a
continuação de Cuba por outros meios, ou seja, meios bolivarianos. É conhecida
a amizade de Hugo Chaves com Fidel Castro, Raul Castro e o Partido Comunista
Cubano. Os revolucionários bolivarianos
venezuelanos se consideram como adeptos da revolução cubana e continuadores
desta revolução no continente latino-americano. A Venezuela é percebida por seus
socialistas como a NOVA CUBA.
Florestan Fernandes teceu um
evangelho professoral cubano fidelista no Brasil. Ele diz:
“É pela situação revolucionária
que Cuba vem ser ‘universal’ (no sentido em que os antropólogos empregam o
termo) e ‘novas Cubas’ terão de surgir, porque não é possível deter a
história”. (Fernandes: 6).
Com efeito, Cuba ressurge com o
PT e Lula, com Hugo Chaves, os bolivarianos no Uruguai e na Bolívia. Ela
ressurge com a revolução sandinista que apodreceu moral e politicamente, desde
o início, se tornando com Daniel Ortega, no poder nicaraguense, uma autocracia
oligárquica de esquerda criminal do século XXI.
O bolivariano brasileiro é a
negação de uma evidência de Florestan Fernandes. Para este:
“Por isso, elas também não sabem
sequer lidar com o radicalismo burguês (se ele chega a manifestar-se de alguma
forma tímida e arcaica) e não conseguem absorver socialmente as pressões
radicais das classes despossuídas: não existem mais condições estruturais e
dinâmicas para associar a mudança social progressiva às ‘revoluções dentro da
ordem’”. (Fernandes: 9).
A nova Cuba brasileira é
produzida como efeito de uma ideologia de radicalismo burguês. Durante os anos
que o PT ficou no governo, ele criou uma “revolução dentro da ordem” para os
mais pobres, classes médias, burguesia de
compadre e burguesia financeira. Nesta revolução radical burguesa, o PT se
aburguesou e Lula entrou para a sociedade do rico paulista.
O mundo é o que percebemos como
totalidade histórica inacabada. A gramaticalização do todo histórico é a
percepção da gramática da comunicação historial. Sempre, há algo que escapa à
gramaticalização. Assim, a ideologia científica (Gramsci. v.1: 173) de um
acontecimento historial é a história que anda com a cabeça e que pensa com os
próprios pés. Ao contrário, trata-se de se ocupar com a história como corpo, ou
melhor, como gramáticas da comunicação. Florestan nada sabe sobre isto!
A consciência sociológica e
socialista de Florestan não foi ultrapassada pela história da América Latina?
Ele diz:
“Em contraposição, Cuba não é
somente o único país da América Latina no qual a consciência social burguesa
entrou em colapso”. (Fernandes: 9).
A ideologia científica de
Florestan encontra-se atrasada em relação à história, pois, não há um colapso
da consciência social burguesa, entre nós. Hoje, a consciência social burguesa
existe como consciência dos mass media
em relação à realidade dos fatos nacionais em uma trama existencial. Ela fez a
passagem para a consciência burguesa comunicacional. O trabalho da consciência
burguesa dos mass media é buscar a
significação ou sentido da palavra, de gesto humano (mesmos distraídos ou
habituais). A consciência supracitada é o trabalho midiático de pôr forma em um
mundo ao qual ela retrata como um todo de comunicação: sociedade de comunicação
de massa!
A consciência burguesa massa
media diz que o mundo não é aquilo que é pensado, e sim aquilo que é vivido; o
sujeito midiático está aberto ao mundo, comunica-se indubitavelmente com ele,
mas não o possui, pois, o mundo mass
media é inesgotável. Há a passagem da consciência social burguesa para a
consciência burguesa comunicacional. Assim, a consciência burguesa torna-se um
fenômeno sedutor.
II
Antes de falar do fenômeno
sedutor da consciência em tela, me remeto ao problema da decadência ideológica
da consciência social burguesa. E me permito seguir um conselho de Sun Tzu:
“21. Lorsqu’il se concentre, préparez-vou
à lutter contre lui; là òu il est fort, évitez-le”. (Sun Tzu: 96).
Lukács diz:
“En esta lucha de clases, diz
Marx, las campanas tocaran a muerto por la economía burguesa científica. Y no
se trataba de si este o aquel teorema era verdadero, sino de si al capital le
resultaba útil o perjudicial, cómodo o incómodo, de si contravenía o no las
ordenanzas policiales. Los espadachines a sueldo sustituyeron a la
investigación desinteresada, y la mala consciência y las ruines intenciones de
la apologética ocuparan el sitial de la investigación científica sin
prejuicios”. (Lukács. 1986: 19).
A consciência burguesa
comunicacional é a prova da decadência ideológico burguesa mundial. Ela faz uso
de velhas ciências universitárias e extrauniversitárias (economia, política,
psicologia) para construir um todo comunicacional que não se sustenta frente a crítica
das ideologias midiáticas. No Brasil, a decadência ideológica comunicacional é
a causa necessária da decadência da política burguesa (de esquerda e direita)
que transmutou partido político em facção política. Não obstante, ela reina na gramática do
capitalismo neocolonial.
Para a ideologia comunicacional
de massa não se trata de saber se esta ou aquela estrutura de evidência é
verdadeira, senão se ela é útil ao capital ou prejudicial, cômodo, incômodo a
ele; se contraria ou não o poder policial. O discurso mass media não é desinteressado, ele é um efeito das redes de
interesses econômicos, ideológicos e de poder do capital neocolonial, hoje.
A consciência burguesa
comunicacional neocolonial tem a consciência exata de que todas as armas
forjadas por ela contra o socialismo, se voltaram contra ela mesma, de que
todos os meios de cultura ilustrados criados por ela se
rebelaram contra sua própria civilização, de que todos os deuses que criou
abandonaram-na. Daí o controle rígido da cultura através de uma facção cultural
que detém o monopólio da escrita nos grandes jornais, revistas da ilustração
burguesa e grandes editoras.
Irradiadora de um materialismo
utilitarista (Bentham: 9-11) desenha o mundo como um espaço de dor, desprazer
(o mundo como um teatro de corrupção política, assassinatos, rapto em massa de
crianças, roubo de cargas, novos cangaceiros, desastres naturais ou artificiais,
povo doente, epidemias, colapso do Estado, insegurança pública urbana e rural
generalizada, trabalho escravo, o mundo-da-vida sob comando das facções
criminosas etc.) e prazer (função prazerosa estética do possível consumo de mercadoria
na publicidade capitalista).
O materialismo midiático se
define por trabalhar com o significante capitalista congelado (capitalismo sem
adjetivação) e sem desenvolvimento desigual entre primeiro-mundo e
terceiro-mundo. Assim, a gramática dos mass
media não tratam da evolução do capitalismo para a gramática do capitalismo
neocolonial. O mais importante: os mass
media nunca abordam essa gramática do capitalismo neocolonial.
Tratar cientificamente da
consciência burguesa comunicacional em sua integridade depende de uma história
da ideologia burguesa depois da II Guerra Mundial nos EUA e outros países. No
Brasil, não existe estudos sobre a história da ideologia burguesa comunicacional,
isto é, da posição da sociedade burguesa de comunicação em junção com as
grandes correntes: literárias, sociais,
políticas e filosóficas que favoreceram o lugar da articulação da hegemonia cum dominação dos mass media na cultura, política e economia. Trata-se de uma história da passagem do Estado tout
court para o telestado.
Na história da ideologia burguesa
comunicacional, um ponto de inflexão é a revolução utópica das massas
gramaticalmente democráticas 2013. Os mass
media comandaram a reação à revolução democrática atando as massas à imagem
de desordem e caos urbano. Assim, o desenvolvimento democrático das massas na
rua se tornou um alvo da Okhrana carioca
e brasiliense que gerenciou a formulação de uma legislação enquadrando as
massas em tela como terrorista. Hoje, um condottiere da Okhrana é candidato à presidência da República.
A Okhrana é constituída por redes de espionagem, de controle das
massas na rua, de vigilância e perseguição aos democratas gramaticais. Ela é o
suprassumo político da agenda dos mass
media, agenda neoliberal, neoconservadora e neocolonial. O comitê central
da Okhrana é composto por chefes capitalistas
do mundo privado, das Forças Armadas, de várias instituições da sociedade civil,
judiciário, poder policial, Congresso nacional e dos mass media. A Okhrana é
um fenômeno mundial com uma gramática em narrativa comunicacional épica
(televisão, rádio, jornal de papel, romances, textos científicos, filosófica,
cinema, seriados de TV etc.). No Brasil, a campanha do candidato da OKhrana é um efeito da narrativa épica
mundial dos serviços secretos (CIA, DEA, serviço secreto inglês, ou russo ou
chinês em suas lutas contra o terrorismo islâmico, e os lobos solitários e
terrorismo de etnias etc. Na eleição 2018, ela pode ser transmutada na mais
poderosa facção política criminal brasileira neocolonial, neoconservadora,
neoliberal, se ela conquistar o poder nacional.
No “Doutor Fausto”, Thomas Mann
fala da cultura que preparou o terreno para o nazismo alemão. Trata-se do
romantismo alemão do triunfo da vontade, de toda a filosofia alemã da segunda
metade do século XX, da historiografia e da ciência ariana e/ou racista. Quanto
à filosofia, Lukács estabeleceu as conexões históricas entre a filosofia
alemão, a ciência estética e o nacional socialismo. (Lukács. 1959:124).
O nazismo alemão não foi um raio
em um céu azul. Toda uma formação cultural alemã preparou o terreno para a
construção de Hitler como rhetor percipio.
Como um cabo do exército, artista plástico frustrado, escritor pasteurizado e
político representativo medíocre se tornou o gramático fascista da revolução
conservadora alemã?
A TV apresenta Bolsonaro como
candidato das redes sociais digitais. Trata-se de uma astúcia, pois, a televisão
preparou o terreno para o desenvolvimento e crescimento do candidato como homem forte em uma narrativa épica. Se o
mundo é aquele mundo doente carioca e paulista que a televisão ficcionaliza
como sendo o real, então o capitão Bolsonaro é a cura. A televisão preparou o
terreno para a revolução fascista conservadora tupiniquim sob comando político
da Okhrana em um contraponto a
tentativa do PT voltar ao poder nacional.
Os mass media são a vanguarda da consciência burguesa comunicacional.
Se havia uma decadência da ideologia burguesa como consciência social, pois,
esta evitava falar abertamente da realidade e das forças moventes desta (a luta
de classes, o desenvolvimento do capitalismo etc. ), com a ideologia burguesa
comunicacional, o exército de
jornalistas faz uma luta para conquistar o monopólio da percepção da realidade.
Tal exército pesca um significante de realidade que oblitera (no imaginário
político mundial) as forças práticas da evolução do capitalismo do século XXI. A
decadência ideológica social não é sinônimo de um ensarilhar das armas da
consciência burguesa na medida em que ela se torna uma consciência
comunicacional.
III
Qual cultura preparou o terreno
para o bolivariano?
Toda uma literatura, crítica
literária, filosofia política, sociologia, cinema, música, artes plásticas,
política etc. preparou o terreno para o bolivariano do PT e Lula no Brasil. O
bolivariano é um efeito do multiculturalismo (nascido na América) que destronou
as ideologias nacionais brasileiras. A gramática multiculturalista invadiu os mass media estabelecendo uma esdrúxula
aliança formal comunicacional entre o bolivariano e a televisão carioca. Esta
passou a fazer apologia da revolução cubana, obscenamente, enquanto destruía,
na prática comunicacional, a revolução utópica democrática 2013, revolução
percebida, por Dilma Rousseff como uma ameaça do real da política à conservação
do poder nacional em mãos da esquerda do bolivariano.
A ruptura da TV carioca com o
bolivariano se deve a posição sensata que os mass media foram obrigados a assumir (a contragosto) contra o
apocalipse econômico venezuelano. Neste ponto, as relações internacionais
latino-americanas determinaram a mudança de posição dos mass media em relação às novas Cubas.
Uma distância irrevogável existe
entre o imaginário da elite cultural
da primeira metade do século XX e a elite cultural da segunda metade do século
XX.
Representante da elite cultural
da segunda metade do século XX, Florestan Fernandes vive em um imaginário
político no qual a nação é um fato menor:
“Não podemos ignorar os fatos e,
se há algo admirável com relação a Cuba, é a forma pela qual a revolução procurou
subjugar e ultrapassar os fatos mais duros e adversos. Não se deve ignorar
isso, se se quiser compreender, amar e
servir à revolução cubana”. (Fernandes: 6).
Em seu opúsculo “Porque me ufano
do meu país”, Affonso Celso diz o contrário de Florestan:
“Entre esses ensinamentos, avulta
o do patriotismo. Quero que consagreis ilimitado amor à região onde nascestes,
servindo-a com dedicação absoluta, destinando-lhe o melhor da vossa
inteligência, os primores do vosso sentimento, o mais fecundo da vossa atividade,
- dispostos a quaisquer sacrifícios por ella, inclusive a vida”. (Affonso
Celso: 1).
A Cuba de Florestan e da esquerda
brasileira bolivariana é o signo da integração revolucionária latino-americana.
O livro de FHC “Dependência e desenvolvimento na América Latina” (amigo
marxista burguês de Florestan) é o evangelho sociológico da integração
latino-americana. A ideologia marxista pró-Cuba teve com FHC seu presidente da
República.
A admiração da revolução cubana
pelos sociólogos marxistas da USP pode ser medida pela citação seguinte:
“A ‘revolução dentro da ordem’
foi um momento real da revolução cubana. Durou pouco e se extinguiu depressa
porque só os deserdados da terra se mobilizaram para lutar por ela. A
‘revolução contra a ordem’ tornou-se, alternativamente, uma realidade
permanente e em aceleração crescente. Porque não havia nada mais a salvar do
capitalismo e só o socialismo respondia ao radicalismo nacional e democrático
da maioria”. (Fernandes: 13).
A política no comando da
economia, eis a fórmula de Lenin (autonomia do político na revolução
socialista) que Cuba teria levado às últimas consequências:
“Ora, em Cuba o político se
desprendeu com um grau de liberdade relativa que não se configura em nenhuma
outra grande revolução deste século (mesmo que as comparações tomem como ponto
de referência a União Soviética, a China, ou o Vietnã), embora a autonomia do
político nem sempre pudesse ser aproveitada concretamente na mesma extensão e
com a mesma rapidez na criação dos pré-requisitos da transição, e, portanto, na
aceleração do desenvolvimento socialista. Não se trata, aqui, de um ‘mito’ da
revolução, gerado pelos revolucionários e aceito ingenuamente pelo observador
da cena histórica”. (Fernandes: 10-11).
Com efeito, Florestan divulga, no
Brasil universitário, uma mitologia política criada por Fidel Castro e Che
Guevara. A metabolização por nós se deve ao fenômeno da revolução cubana se
realizar contra o neocolonialismo americano.
O que era o neocolonialismo?
“No caso de Cuba, alguns autores
utilizaram o conceito de protetorado (que não é correto) e o de neocolonialismo
(que vem a ser preciso, se se entender por essa palavra a situação típica,
transitória, ou permanente, na qual a dominação indireta gradua e limita o
alcance e o ritmos da descolonização, freando-a em proveito da nação ou das
nações hegemônicas”. (Fernandes: 37-38).
Uma realidade impossível de ser
suportada, pois, abjeta como discurso do
senhor, o neocolonialismo americano sempre foi o grande anti-herói para a
esquerda latino-americana:
“A situação neocolonial, em Cuba,
representa o produto do aproveitamento das contradições da velha ordem colonial
por uma potência que logrou converter-se em centro imperial, impedir o êxito
militar e político da revolução nacional e engendrar um novo colonialismo.
Esse novo colonialismo não
passava pela dominação centralizada aos níveis econômico, cultural e político.
Ele se fundava em controles indiretos, criados pelos mecanismos de mercado e do
desenvolvimento capitalista ou pelos dinamismos da incorporação e da
satelização. Desse ângulo, Cuba foi convertida em apêndice segmentar e
especializado dos Estados Unidos”. (Fernandes: 42).
O capitalismo neocolonial de
Florestan significa redes de poderes econômico, político, cultural que criam
uma Cuba subalterna ao centro imperial americano, nas relações internacionais, a
partir de um regime extrativista mercantilista de uma única commodities, o
açúcar. (Fernandes: 42-43). Florestan esquece o papel do narcotráfico da máfia
americana durante o regime de Batista que transformou Cuba em um grande cassino
do Caribe e em um puteiro de luxo para os ricos e políticos americanos enquanto
a maioria da população cubana era pobre, doente e faminta.
Vejamos a diferença entre o
capitalismo neocolonial de Florestan e o capitalismo neocolonial do século XXI.
No capitalismo neocolonial de
ontem, a ideologia capitalista é aquela da consciência social burguesa; no capitalismo de hoje, a ideologia é aquela da
consciência burguesa comunicacional. O
capitalismo neocolonial de ontem é uma categoria geográfica (relações
internacionais geopolíticas ou geoeconômicas) de uma ideologia científica
sociológica; o atual se constitui como uma gramática em narração comunicacional
do marxismo brasileiro. Não há centro geográfico no capitalismo neocolonial da
atualidade. O capitalismo neocolonial é o próprio centro geopolítico e
geoeconômico: capitalismo neocolonial americano, europeu, chinês, do
terceiro-mundo etc.
O neocolonialismo é uma
realização capitalista de colonização da subjetividade pelo inconsciente
matemático lacaniano e pela mercadoria como Deus mortal; uma colonização de
territórios objetivos da economia, política e cultura. Não é uma realidade das relações entre
Estados dominantes e Estados subalternos. Isto, não significa negar a realidade
das relações de subordinação entre nações e Estados autônomos e/ou dependentes.
Há uma autonomia relativa entre as relações entre gramáticas do capitalismo
neocolonial (primeiro-mundo e terceiro-mundo etc.) e as relações entre Estados
nacionais e destes com Estados satélites.
O bolivariano continua “pensando”
o mundo pelas categorias do marxismo sociológico da USP.
IV
A Consciência burguesa
comunicacional é um poder sedutor da gramática da estatização do campo de poderes
do capitalismo neocolonial. Como poder sedutor, ela é parte do Estado ampliado
ou integral constituído pela sociedade política e sociedade civil, hegemonia e
dominação (Buci-Glucksmann: 114); mas vai além.
No direito internacional, o
Estado é uma pessoa moral de direito público territorial e soberano. (Lacoste:
1). Já a geopolítica trata de rivalidades de poderes sobre um território. Não
há raciocínio geopolítico sem referência aos Estados, quer se trate de suas
relações mais ou menos conflituosas ou, por cada um deles, de problemas de
geopolítica interna, como as desigualdades regionais ou as reivindicações de
minorias nacionais.
Observe-se que a América Latina
não é assolada pelos problemas supracitados. A Venezuela encontra-se em um
apocalipse econômico, e nenhum Estado moveu um dedo para evitar a destruição de
um Estado com um passado de capitalismo, razoavelmente, organizado.
As duas características
fundamentais de um Estado são sua configuração territorial e a ordem de
grandeza do efetivo de sua população. Nos países do terceiro-mundo, a evolução
demográfica vai na contramão dos países do primeiro-mundo. Há um crescimento
populacional efetivo na América Latina. Trata-se de um traço geopolítico que a
desordem do capitalismo neocolonial transforma em uma bomba demográfica
explodindo na cara dos EUA.
O Brasil é na geopolítica o outro
polo de poder nacional (ao lado dos EUA) nas Américas. Todavia ao contrário dos
EUA, o Brasil não tem uma política de segurança americana continental como tem
os EUA.
As elites brasileiras só se
interessam por uma geopolítica interna que consiste em explorar a riqueza
nacional até a última gota, e manter o controle da população que tem uma imensa
plebe doente e sem cuidados mínimos da alimentação, escola, higiene e saúde. O
Brasil está muito próximo de perder o Estado nacional como pessoa moral e soberano,
pois, as elites se transformaram em facções (na economia, política e cultura);
e facções criminosas repartem como Estado legal o monopólio da violência real
no mundo-da-vida.
V
A geopolítica brasileira
levantou, nas últimas décadas, um poderoso e eficiente Estado sedutor capaz de
dominar e controlar a vida das massas, mesmo com todo o sofrimento que a
desintegração do capitalismo dependente e associado está gerando na vida das
massas desempregadas. A consciência
burguesa comunicacional é o poder sedutor que carrega as elites nas costas.
Ela funciona pelo princípio
esperança em uma contraposição dialética ao caos, ficionalizado por ela, da
vida nacional. O capitalismo neocolonial é o futuro do país:
“Le futur, c’est ce que l’on
craint ou ce que l’on espère; sur le plan de l’intention humane, qui refuse
l’échec, l’avenir c’est qui est espéré. La fonction et le contenu de l’espoir
sont constamment vécus et dans toutes les sociétés ascendentes, ils ont été mis
en oeuvre et développés”. (Bloch: 10).
O princípio esperança da
gramática dos mass media compõem a
agenda sedutora do poder da consciência burguesa comunicacional. Trata-se das
revoluções midiológicas da gramática de estatização do campo de poderes.
Podemos observar a passagem do Estado público universal de Hegel (Taminiaux: 274),
do Estado educador de Gramsci e Debray (direção moral e intelectual das massas)
para o telestado, isto é, a política
humilhada pela técnica. (Debray: 101). Trata-se do homo informacionalis como governabilidade.
Debray resume:
Un État est une longue patience.
Il fonctionne au temps long, et droit avoir la force d’attendre. C’est à la
fois une morale et une précaution. L’historien a les mêmes. Or le temps vidéo n’attend pas. C’est un support
pressé (le signal magnétique se dégrade). L’État vidéocratique l’est aussi. Il
ne peut attendre les historiens – ni souffrir de confier ses secrets aux
Archives nationales où, jadis, ils allaint goûter un lent sommeil réparateur,
trente au cinquante ans, selon la loi. Pour écrire son histiore, l’État-Polaroïd
se fait son propre journaliste”. (Debray: 139).
O Estado sedutor opõe-se
radicalmente `anatomia como o destino. Ele cria e recria o fim da era
freudiana: “Somente a sedução rompe com a sexualidade distintiva dos corpos e a
inelutável economia fálica dela
resultante”. (Baudrillard: 15). A política deixa de funcionar pela
atração sexual ou aversão sexual das massas pelo líder. A sedução dos mass media é um processo altamente
ritualizado, uma missa rezada todo santo dia pelos jornalistas que são os
sacerdotes da modernidade da atualidade:
“A questão da superioridade
profunda das lógicas rituais de desafio e de sedução sobre as lógicas
econômicas do sexo e da produção permanece inteira”. (Baudrillard: 51).
O marxismo brasileiro trabalha
com uma dimensão que suprassume a lógica tout
court da sociedade. Trata-se das gramáticas da comunicação. Assim, o
Estado-sedutor torna-se um significante gramatical de uma história universal
inacabada.
AFFONSO CELSO. Porque me ufano de
meu paiz. RJ: Livraria Garnier, 1908
BAUDRILLARD, Jean. Da sedução.
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BENTHAM, Jeremy. Uma introdução
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BLOCH, Ernest. Le principe
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BUCI-GLUCKSMANN, Christine.
Gramsci et l’État. Paris: Fayard, 1975
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Paris; Gallimard, 1993
FERNANDES, Florestan. Da guerrilha
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